出版社: 海南出版社
原作名: The Golden Age of Zen
译者: 吴怡
出版年: 2014-11
页数: 248
定价: 38.00元
装帧: 平装
丛书: 人的宗教
ISBN: 9787544348195
内容简介 · · · · · ·
胡因梦:原著与译笔完美地熔成一本禅学黄金之作
○ 一本可以让人充分享受的禅书
○ 禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合
民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊,托玛斯•弥尔顿是他的私塾弟子,徐志摩是他的至交好友,耄耋之年的霍姆斯视他为忘年交(14年来给他写了70封信),卡多佐是他的密友,威格摩尔、庞德都为他写过揄扬的书评,称他是站在时代前列的法律哲学家……单是这一份资历,百年中国学者,几人堪与比肩?!
本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。
因花微笑,由笑花开,睿智而优美的著述,给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。
在那个年代,东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后,猛然爆发出一股绝强的生命力,一代代禅宗祖师们横空出世,六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前,形成了中华文化史上蔚为壮观的气象…...
胡因梦:原著与译笔完美地熔成一本禅学黄金之作
○ 一本可以让人充分享受的禅书
○ 禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合
民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊,托玛斯•弥尔顿是他的私塾弟子,徐志摩是他的至交好友,耄耋之年的霍姆斯视他为忘年交(14年来给他写了70封信),卡多佐是他的密友,威格摩尔、庞德都为他写过揄扬的书评,称他是站在时代前列的法律哲学家……单是这一份资历,百年中国学者,几人堪与比肩?!
本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。
因花微笑,由笑花开,睿智而优美的著述,给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。
在那个年代,东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后,猛然爆发出一股绝强的生命力,一代代禅宗祖师们横空出世,六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前,形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……
禅的黄金时代的创作者
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吴经熊 作者
作者简介 · · · · · ·
吴经熊(1899~1986),一名经雄,字德生,浙江鄞县人,现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920年毕业于上海东吴大学,次年赴美留学,1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授,一度任上海临时法院代院长。1939年当选美国学术院名誉院士,1946年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949年后,历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院、台湾中国文化学院教授及博士班主任,获美国波士顿大学哲学博士、台湾中华学术院院士。逝于台北。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。
目录
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译者前言……1
第一章 禅的起源……1
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的,而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。
第二章 壁观婆罗门——达摩……11
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译者前言……1
第一章 禅的起源……1
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的,而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。
第二章 壁观婆罗门——达摩……11
慧可有一次问达摩:“我的心不安,请师父替我安心?”达摩反问说:“请把心拿来,我替你安。”过了好一会,慧可回答说:“我已寻了很久,可是找不出心来。”达摩回答说:“好,我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯,达摩便成了中国禅宗的第一祖。
他所运用的方法,是反问法的典型例子,也是整个禅宗传统的一大特色。
第三章 中国禅的祖师——慧能……19
天才是不世出的,慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里,中国的作品被尊奉为“经”的,也只有这本《坛经》了。不仅如此,它在诸经中的地位,是可以和《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。
第四章 慧能的伟大贡献——顿悟法门……35
“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”在慧能生前,并没有这四句偈的流传。至于这四句偈对慧能来说,也不能过分执著字义,因为慧能重视心的直证,他的见解和悟力正像奔泉一样,是不受这四条原则所限制的。我们之所以用这四条原则来看慧能的思想,乃是以此为权宜,去了解他的真精神。
第五章 踏破天下的神驹——马祖道一……47
在中国禅宗史上,自慧能以后,最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖,这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去,这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓,在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的,可能只有马祖一人了。
第六章 禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运……65
对所有的禅师来说,整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时,便应该参破这个公案。只要我们真实地活着,一切平凡的事都会变得非常奇妙。
第七章 风趣的古佛——赵州从谂……79
有一次,一位儒生去见他,被他的智慧所感动而说:“你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答说:“你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美,笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的,古佛却只是死了的佛而已。
第八章 石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰……101
那时,夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后,则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后,内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合,唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样,要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后,它才开始向外啐。
第九章 沩仰宗的祖师——沩山灵祐……115
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话,那么以激烈的性格来论,临济是偏于庄子,以其成熟和宁静来论,沩山和仰山是偏于老子的。
第十章 曹洞宗的祖师——洞山良价……127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理,并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理,而忽略了根本的精神。
第十一章 临济宗的祖师——临济义玄……147
对于这一片杀声,无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性,便应把挡在路上的任何东西,都无情地丢在一边。对他来说,生命的问题不是“是”,便是“非”。只有当一个人真正地自由,心不附物,才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教,而是最真实的宗教精神。
第十二章 云门宗的祖师——云门文偃……165
临济只是杀掉那些他所遇到的人,而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前,便要消灭干净。在他眼中,“无位真人”只是月的影子,已不值得去杀了。云门很少用喝,用棒。他像一位魔术师是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禅师。
第十三章 法眼宗的祖师——法眼文益……179
法眼宗不像其他各宗的禅师,只要体验到自性,就可以直证真如,他除了不忽略内在的真人外,更要睁眼去看整个宇宙,以证入无极的境界。在他的眼中,宇宙万物都是绝对,都是自性。
第十四章 禅的火花……195
世界上还有比在永恒的沉寂中,突然爆出的那一声空谷之音,更为优美,更为扣人心弦的吗?的确,每天都有创造的曙光,每天都是独一无二的存在。一切都是第一次,也都是最后一次。上帝不是死亡之神,而是生
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
丛书信息
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0 有用 慧敏 2020-10-17 19:28:01
在人的心智不够成熟、情感需要也未能获得满足的前提下,对玄学的崇拜确实能给人以一种“虽然无法言说但是我觉得我似乎与某个更有力量的存在心意相通了”的抚慰。 禅学对言说的轻视与否认与随之共存的对“话头”的强调使之成为一种无法自圆其说的、内在充满了冲突的理论。如果没有言说,审视一个人是否“悟”的标准就只能是位尊者的感觉。而人的感觉是变化的,非要说这里有什么一以贯之的标准的话,只能说是位尊者的“我”,但佛教... 在人的心智不够成熟、情感需要也未能获得满足的前提下,对玄学的崇拜确实能给人以一种“虽然无法言说但是我觉得我似乎与某个更有力量的存在心意相通了”的抚慰。 禅学对言说的轻视与否认与随之共存的对“话头”的强调使之成为一种无法自圆其说的、内在充满了冲突的理论。如果没有言说,审视一个人是否“悟”的标准就只能是位尊者的感觉。而人的感觉是变化的,非要说这里有什么一以贯之的标准的话,只能说是位尊者的“我”,但佛教把“我”也否定掉了,那个拈花而笑的现场便如同《天下无双》中龙哥与凤姐互打哑谜的现场,每个人事实上只是以自己的感受对事件进行解读,只有当交流各方用有共识的概念对各自的观念作精准的阐释之后才会发现,摒弃言说的结果是谁都不真的理解身边的人,并且在那种事实上缺乏承认的环境下,人事实上也看不到真实的自我。 (展开)
1 有用 森罗万象一杯茶 2015-03-13 12:50:38
灼然一切处,高踞大雄峰。
1 有用 陆雪梵 2016-04-30 19:01:16
所谓品味乃是多次经历,或是对经历多次经验。反反复复皆是美好,应在明心之后。
0 有用 艺菡君 2020-10-14 12:31:23
时间并不是从现在到未来 而是流向过去~多年以后再翻开 会有怎样的体悟?
0 有用 青争 2016-03-15 18:20:03
可惜太短~~
0 有用 横转中子星 2024-04-02 18:38:09 辽宁
这本书的可读性也非常强,讲述了很多有名的人物,比如在小学课本里出现过的慧能。之前看过同系列的《人的宗教》,那本读起来也是比较通俗易懂。禅更多可能展现的是一种生活的状态以及对于生活本身的追求,是一种近乎于自然融为一体,并与自然相互通。最终达到的境界,也就是我们通俗所讲的“天人合一”。通过一位位高人的描绘可以发现,不同人在面对禅这个议题时,有着不同的见解,不同的看法,最后也获得了不同的修行。而我们通过... 这本书的可读性也非常强,讲述了很多有名的人物,比如在小学课本里出现过的慧能。之前看过同系列的《人的宗教》,那本读起来也是比较通俗易懂。禅更多可能展现的是一种生活的状态以及对于生活本身的追求,是一种近乎于自然融为一体,并与自然相互通。最终达到的境界,也就是我们通俗所讲的“天人合一”。通过一位位高人的描绘可以发现,不同人在面对禅这个议题时,有着不同的见解,不同的看法,最后也获得了不同的修行。而我们通过阅读,可以将这些智慧融入自己的理解并形成自己独特的“禅”思考。 (展开)
0 有用 庆华 2023-12-05 01:41:58 江苏
仅限当个简史看。 文人发挥式的公案分析很糟糕
0 有用 夏明明 2022-06-04 23:29:32
书中公案基本没懂。只记住了:佛教是爸、道教是妈,禅宗是他俩的娃,而且这个娃,更像妈。
0 有用 慧敏 2020-10-17 19:28:01
在人的心智不够成熟、情感需要也未能获得满足的前提下,对玄学的崇拜确实能给人以一种“虽然无法言说但是我觉得我似乎与某个更有力量的存在心意相通了”的抚慰。 禅学对言说的轻视与否认与随之共存的对“话头”的强调使之成为一种无法自圆其说的、内在充满了冲突的理论。如果没有言说,审视一个人是否“悟”的标准就只能是位尊者的感觉。而人的感觉是变化的,非要说这里有什么一以贯之的标准的话,只能说是位尊者的“我”,但佛教... 在人的心智不够成熟、情感需要也未能获得满足的前提下,对玄学的崇拜确实能给人以一种“虽然无法言说但是我觉得我似乎与某个更有力量的存在心意相通了”的抚慰。 禅学对言说的轻视与否认与随之共存的对“话头”的强调使之成为一种无法自圆其说的、内在充满了冲突的理论。如果没有言说,审视一个人是否“悟”的标准就只能是位尊者的感觉。而人的感觉是变化的,非要说这里有什么一以贯之的标准的话,只能说是位尊者的“我”,但佛教把“我”也否定掉了,那个拈花而笑的现场便如同《天下无双》中龙哥与凤姐互打哑谜的现场,每个人事实上只是以自己的感受对事件进行解读,只有当交流各方用有共识的概念对各自的观念作精准的阐释之后才会发现,摒弃言说的结果是谁都不真的理解身边的人,并且在那种事实上缺乏承认的环境下,人事实上也看不到真实的自我。 (展开)
0 有用 艺菡君 2020-10-14 12:31:23
时间并不是从现在到未来 而是流向过去~多年以后再翻开 会有怎样的体悟?