作者简介 · · · · · ·

麻天祥，男，1948年生于河南。1966年毕业于焦作医学专科学校，1986年取得英语本科学历，1987年考取西北大学中国思想史博士研究生，师从侯外庐学派张岂之先生，专治学术思想史，1990年获博士学位。1992年出版社出版博士论文《晚清佛学与近代社会思潮》，此后相继出版《汤用彤评传》《反观人生的玄览之路》《佛学与人生》《欧阳竟无》《中国禅宗思想发展史》，另发表《挑战与回应的百年学术》《中西文化论争的文化哲学》《理学与禅学》《佛教与二十一世纪》《近代经学的思想特征》《儒家文化的变异与转向》等学术论文70余篇。

目录 · · · · · ·

前言
第一章《论语》《庄子》《金刚经》三宝
——三教互补、合一的系统思维
第一节思想的神话语境与数字语境
一创世与感生
——天祖圣合一的神话语境
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原文摘录 · · · · · ·

正是因为“九黎乱德”，所以才出现隔绝天地、人神分离的惩罚。地与天接壤、民神杂糅、天人相合才是理想的终极之境。中国传统思想就是如此表现对天堂的乡愁、对天人合一的远古黄金时代的终极追求的。儒教对“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的大同社会的复古情结，正是在天人相合的形而上的思维基础上孕育出来的终极理念。无论是盘古开天、女娲炼石，还是大禹治水、与地隔绝之天国,所有这些与太初世界生成有关的创世神话，无不蕴涵宇宙、社会的形成、人类对自身生存环境的适应和改造，以及人与自然的天人关系的思考。它借助盘古，女娲，大禹等亦神亦人的神话人，曲折地表达华夏民族对先辈的追慕、对超越有限的渴望和对无限的终极追求，塑造了天人合、天祖合一的思维模式。 (查看原文)

好皮 2 回复 2赞 2022-02-27 14:35:13

—— 引自章节：一创世与感生
缘起性空（物从因缘故不有），故非本体；空性即实相（缘起故不无），亦即本体；实相性空，故实相非相（欲言其有，有非真生：欲言其无，事象既形。僧肇《不真空论》），正是本体性空，本体亦非本体的意思。另外，这里佛学指称的“相”，实为缘起之“性”，性本非相，故假名为相，所以实相本体也就是性本体。性本体就是缘起，也就是非本体。如是缘起→空性一实相非相→假名实相一本体，概念递嬗转换，丝丝入扣，缘起的非本体论也就蜕变而为实相本体论了。 (查看原文)

好皮 1赞 2022-03-07 13:10:09

—— 引自章节：一缘生论与实相论