风景学入门

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• 1907年，威廉·沃林格在他的论文《抽象与移情》里，指出移情学说的适用范围是有局限性的。并且，他用实证研究的方法证明，作为与移情反向对应的艺术冲动中，有一种称为抽象冲动的东西，它具有更多的普遍性价值。 所谓抽象冲动，并非是合理主义精神的产物，正相反，它不过是人们期望从根本上彻底改变自身生命得不到保障这一事实。如果说抽象冲动的基础源于生命这一人类无法回避的自然法则的话，只要人逃脱不了生与死的制约，那么我们就有理由认为，人在面对物质世界的时候，无论再过几千年，人的心里这种抽象冲动的基调都将永远埋藏下去，永远不会消失。 例如在造型方面追求与自然和谐相融的日本庭园里，有时也会看到突然冒出一些线条很锐利、抽象的人工形象。在桂离宫顺应自然的细腻造型中，用切石建造的小桥棱角分明，别具一格。另一个人们所熟知的例子是，传说中小堀（ku）远州钟爱的蓬庵的入口，在铺石中就加进了直线形的切石。p125 被大自然所环抱的人类精神世界，以及人为了获得自身的安全感而采取的一系列措施，归纳起来大致应当有以下三类行为模式。（1）避开自然，将自己封闭在宜人化的，或者说适合人喜好的、严格甄选出来的居住空间里。（2）发现自然美，通过语言与造型将这种美以某种艺术形式固定下来，并传承下去。亦即将人们对自然的认识圈定在一定的安全框架之内。有理智的武力防卫行为，应当说为上述行动提供了保障。（3）面对原生态的自然采取积极参与的态度。p126 闭门悄然睡，趣自觉中来。---松尾芭蕉 与人类自己有关的生活领地的“外”与“内”感觉，就是一种“身在外时思内，身居内时念外”的意趣。p131 根据托尔曼学说，人在现实世界中所经历的形态，像椅子、桌子、道路等，它们不是一群仅仅具备形状的物体，而是与人的行为存在必然联系的意义群。p136 特奥多尔·李普斯的美学理论认为，人将生的情感愉悦倾注在对象体上，由此产生一种想要享受对象体的欲求，这种... (查看原文)

  好了日inutile 1赞 2018-05-16 09:49:35

• 我们虽然承认格式塔定律的有效性，即无含义图形在视觉上会按照一定的结构形成组团化的形态，但是在我们感知它时，不可否认它在我们的知觉中是留下了某种“余韵”的。这是一种附着在图形当中原本就存在的，可称为“表情”或“味道”的、带有某种难以捉摸的情调的感觉。……例如，被人们认知的所谓的“圆”，其实并不是几何学概念上的圆形，而是一种“圆相”。当我们关注格式塔定律这方面的特性时，有时也称其为“面相性格式塔”。 图形的表情，是空间的意义里最初始和最本源的部分。p139 夏日微风习习过，青山翠庭入堂来。 我们在欣赏路边如淡淡的底纹的景物之美时，路已经在不知不觉中扎根到了我们意识的底层，并且经常不断地在我们脑海里重复出现。……物象的含蓄之美，就像月亮周围朦胧的月晕，用它舒缓、柔和的光波给人们心中幽暗的角落投去一线微弱的光亮。这种内敛和含蓄就是物之存在的本真。高品质的景色就是这样引导人们建立起与周围空间的正确关系。p162 茶具上冠有千利休喜爱的“极侘”（极具简朴）与小堀远州偏爱的“绮丽寂”（简朴但美）等宗师名，不是为了表达作品的思想，也不是为了名声，我想那一定是让品茶人近距离接触镌刻在茶具里的宗师人品。p163 说到风景的个人偏好，我们立刻可以想到《源氏物语》中六条院里的四季庭园，以及喜欢住在四个庭园里的四位女性。紫上住在种满春花的春之庭，花散里住在吴竹之下凉风习习草木深的夏之庭，秋好中宫住在落瀑飞流的秋之庭，而明石上则钟爱苍松飞雪的冬之庭。 视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？---孔子 水有时像虚空的蓝，水有时像流云的形。 然而道德究竟为何物？伯格森认为，所谓道德是人类社会为了保住其作为一个生物种群的社会生命力，而被大自然赋予的、为限制人类无限追求个性自由的一种针对知性的制约机制，也是大自然赋予所有生命体的一种必然的习惯。根据这一理论，道德即相当于昆虫世界里的那种被无形纽带紧... (查看原文)

  好了日inutile 1赞 2018-05-16 15:32:00

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