耶鲁大学公开课 : 政治哲学

1，聪明人之间往往相互不同意。 2 广义的说，政制就是政府的形式政府是有一个人，少数人，多数人统治的。还是有以上三种不同的要素混合在一起的。 3 一种政治制度不单单是政府的形式，还包括宗教道德，思想文化。就是这些东西让一个民族成其所是。 4 政制天生带有党派性。 5 政治制度是阶级统治的工具 6 政府的存在可以更好的协同人与人之间的合作，以及稳定社会秩序 7 普罗泰戈拉的观点认为人可以运用自己的理性来控制和主宰自然。 8 人究竟是能够自主的决定自己的思想和行为，还是由之前发生的事情决定的。 9 人的悲剧在于把理性置于自然之上而放弃了自然宗教家庭对我们的要求，这阐明了人的理性具有限度。 10人类的智慧在自然面前不值一提 11 苏格拉底认为人不要只是追求物质财富的增加而是要追求精神境界的增长。 12 苏格拉底之于雅典民众或许就是今天我们之于一些有异见的人，我们批判雅典民众对苏格拉底的不宽容但是在今天如果异议分子对我们的生活方式，对我们所追求的东西做出严肃的批评。或许他的观点可以让我们变得更好，但是我们能否做到对这些异议分子予以宽容，不步雅典民众的后尘。 13 对错其实只是立场的问题，透过对错这种二元对立才能看清事物的本质。 14 政制的建立是为了区分统治与被统治者，所谓正义只是统治者维护利益的工具。 15政治就是一场零和博弈，所谓正义就是赢家制定出来保护自己利益的工具。 16无论是财产还是孩子，集体所有会带来集体漠视，人仅仅只关心自己的东西。 17理想国中的各司其职就是认为治理国家需要专业的人才而不是什么都不懂的人，这与民主政治的主张相互排斥。 18 民主制度是个糟糕的制度，但是他确实人们所使用过的最好的制度。 19 自由并不是做自己想做的事，而是用道德对其进行一种约束 20 亚里士多德认为人与人之间的不平等是自然的所以他推论出奴隶制也是自然的。 21 精英认为有必要让一些民众享有参政的权力，但是因为民众受教育水平的限制，权力会受到滥用。不管多数人的意见是对是错民主制度都要通过。 22 好公民不等于好人，好公民也不是最佳类型的人 23好公民是相对于政制而言的，公民的德性是对于政制的。 24 实践理性既不是抽象的理论知识，也不是具体的创制知识 25 如果人感受不到羞耻那么人和动物的差别又在哪里 26 一个未经省查的生活是不值得人过的，如果人过的生活也像动物那样浑浑噩噩的，像动物是依循本能生活的这种生活就不值得过。 27 有些人明明就是人何必把他当成神来崇拜，所谓神其实只是善于伪装的人类。 28 马基雅维利认为武装的先知都成功了，非武装的先知都失败了，他所阐述的是权力政治的道理也就是所谓的枪杆子下出政权。 29.贵族离君主的位置很近，贵族对君主的权力报有野心，君主以人民为基础可以更自信的实施统治 30 君主能够预料到的最坏的人民所做的是无非是抛弃自己，而贵族不当当会抛弃自己还是反对自己 31 在马基雅维利看来一切的政治都是党派的政治，政治天生带有党派性，就是不同的人为了共同的目标和利益集结在一起。 32 政治上的共识只是为了统治而施展的障眼法而已，政治上的共识不是理性辩论的结果而是分赃的结果。 33 所有人所拥有的共同善的理念只是幻象而已。 34 马基雅维利认为民众作为一个整体可以有明智和判断力，但是民众的理性程度，受教育水平能够做到明智和判断力吗 35 指控制度只会造成权力的滥用 36马基雅维利的共和国是战争机器 37马基雅维利认为为了让帝国更伟大那么就要进行征服，武装整个国家。 38 马基雅维利认为 为了生存只能选择变强，要么征服别人，要么被别人毁灭 39 让政治的革新披上神圣的外衣，可以争强革新的合法性也可以减少革新的阻力 40 卢梭认为基督教带来了教会和政府之间的权力纷争，基督教并没有带来统一。 41 无论是目标怎样高贵，一种公民宗教绝不是宗教的表达而是宗教的替代品 42 霍布斯的观点可以简单理解为人是趋利避害的 43 霍布斯认为理性不像感觉和记忆一样与生俱来也不像审慎一样由经验得来而是通过勤奋得到 44 霍布斯坚信理性和科学可以为改造人类的处境发挥因果作用 45 霍布斯认为好坏这些词语并不能反映物品的本质属性而只是我们的心理状态 46 自然法不是神圣的诫命和神定法，而是由我们决定的实践理性和准则 47 生存是最高的道德 48 一切的存在对自己的生命都有根本权利 49 人的生命存在一切的善好才有意义 50 有时候勇敢是一种虚荣和骄傲只是为了表现自己的强大 51 只有手握绝对权力的主权者才有指挥国民打胜仗的可能 52 霍布斯认为正义是由强者制定的 53 主权者必须依靠法律进行统治，法律的目的与其说为了控制倒不如是为了起到促进作用 54 恶法是控制与限制主权者的心血来潮，良法是促进人的行动 55年轻人辨别是非的能力不强读了一些有害的书，受到毒害之后会导致严重的后果 56 政府供养穷人的福利政策可能会拖垮政府的财政 57 古人的自由是成为自治共和国的公民，霍布斯所说的自由是行动不受到限制和妨碍。 58 政治的自由是在法律沉默之处享有自由这是否体现了法无禁止皆可为这一道理 59 当文明遇到毫无道德的野蛮人时，这些德性能保障我们自身的安全吗。文明在暴力面前不值一提 60 洛克的自然法更像是传统的道德，捍卫人的自由，生命，财产 61 如洛克所言根本的自然法是保卫自己生命的权力，即为保卫自己生命所做的力所能及的行为 62 洛克的人性观念是把人视为占领财产的动物 63 我们在某件事物上花费了劳力，我们就拥有了这件事物的所有权，劳动创造了价值 64 洛克认为自然法赋予了人们私有财产的权利，建立政府就是要保护这种权利 65 对于政府的需要源于对解决财产纠纷权的需要。制度的建立就是为了减少交易费用 66 洛克所说的财产并不是现实财产而是指人的自由，生命，财产 67 一切的政府都是收到了多数人的准许才获得了权力和合法性 68 政府的目的与其说是为了避免退化到自然状态，不如说是为了防止独裁和专制政府对我们的生命和财产运用专制权力 69 政府扩大的权力边界在哪，由谁来制定。谁来监督这些权力。由谁来监督权力，谁来保证权力不被滥用。 70 我认为法律更多的是应该起到调节的作用，罗尔斯所认为的对集体财产的再分配过于理想化了 71 卢梭认为政府应该对追求私有财产进行督导， 减轻经济不平等所带来的危害。随着社会财富的不断增长阶级的贫富差距越来越严重，政府对富人阶级进行一定的限制可以减少社会矛盾。 72 政府的建立并不想霍布斯和洛克所说的带来了平等，而是对这些不平等表示认可。 73 正如卢梭所言社会的契约是富人为了控制穷人和被压迫者使用的狡计，不是要树立正义，而是要让过去的篡夺行径合法 74 个人完全将自己转让给了集体意志，公意是不是一种集权方案 民众容易情绪化，容易受到煽动，集体暴力的破坏性是巨大的 75 法律真正的作用是要能深入人心，得到公正的应用，而不是大众意志的直接表达。这种看法是对大众的普遍不信任感，同时也关系到政府的活力和效率，将人民聚集起来处理公共事务未免太过麻烦 76 卢梭否定了代议制政府的正当性，他认为如同主权不可被转让一样，公意只能被表达不能被代表。代议制政府的议员未必能代表民众的利益，在各种政治势力中民众作为弱势群体的利益常常被忽略掉。 77 事实上美国政府之所以要设立一系列的复杂代议制度就是要避免大众直接统治的麻烦。毕竟让全民参政这一设想不太现实 78 从历史的趋势来看社会会变得越来越民主，民主究竟是能和自由融合还是变成专制的新形式，这个问题只能有未来的政治学家回答。从目前的趋势来看政府的权力正越来越大 79 民主在别的什么地方会采取什么样的形式，这是无法预测的。民主不是一种处境，而是一种进程。它具有卢梭所说的可完善性特点，即一种几近无限的弹性和顺应变化开放性，一起说是确定的制度不如说是未完成的事业 80 托克维尔看到了美国的社团对美国政治的影响力 81 多数的霸权在思想和意见领域展现的淋漓尽致 82 柔性专制运用意识形态武器给民众洗脑，让民众变成没有灵魂的躯壳 意识形态是统治者强而有力的武器可以将民众驯化成温顺的绵羊，而自己成为牧人 83 同情心是一种德性但也有滥用的形式，它被作为一个标准，体现自己的道德优越感。 84 滥用同情心的结果就是形成了一种新形等级制度，在这种等级制度人的优越感是对别人的高度敏感和同情。对他人保持高度的敏感成为一种政治正确。

政制必然都带有党派性。它们逐渐向人灌输特定的忠诚和激情，就像一个人对纽约洋基队或波士顿红袜队、耶鲁或哈佛的偏袒一样。

“威胁到思想自由的东西并不源自人们对异端裁判所的畏惧，而是源于更加微妙的社会排斥。”