《王阳明全集(套装全4册)》的原文摘录

  • 平生见世上好汉,断不轻易放过,多方钩致之。或纵其酒,或助其急,待其相德,与之吐实,无不应矣 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-08-26 10:44:30
    —— 引自第108页
  • 乡愿者,忠信廉洁,所以媚君子,同流合污,所以媚小人。 狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念,即圣人矣。 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-08-27 12:21:30
    —— 引自第186页
  • 儒佛老庄,皆吾之用,是之谓大道,二氏自私其身,是之谓小道 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-08-27 12:33:24
    —— 引自第188页
  • 君子之所谓敬畏者,非恐惧忧患之谓也。戒慎不睹,恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者,非旷荡放逸之谓也,乃其心体不累于欲,无入而不自得之谓耳 夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间,则天理常存,而其昭明灵觉之本体自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容周旋而中礼,从心所欲而不逾,斯乃所谓真洒落矣 是洒落生于天理之常存,天理之常存,生于戒惧恐惧之无间 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-08-29 14:51:12
    —— 引自第192页
  • 劫之以势,而威益亵,笼之以诈,而术愈穷。 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-01 00:29:45
    —— 引自第231页
  • 学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-02 15:44:39
    —— 引自第696页
  • 先生之格物,如磨镜而使之明,磨上用功,明了以后亦未尝废照 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-03 21:18:44
    —— 引自第714页
  • 后儒不明圣学,不知就自己心地良知良能上体认扩充,却去求知其所不知,求能其所不能。。。。终年碌碌,至于老死,竟不知成就了个什么 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-04 19:24:17
    —— 引自第740页
  • 区区格致诚正之说,是就学者本心日用事为间,体穷践履,实地用功,是多少次第,多少积累在,正与空虚顿悟之说相反。 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-09 10:01:50
    —— 引自第764页
  • 必有事焉,而勿忘勿助,事物之来,但尽吾心之良知以应之,所谓忠恕违道不远矣。凡处得有善有未善,及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得喪,不能实致其良知耳!若能实致其良知,然后见得平日所谓善者,未必是善;所谓未善者,却恐正是牵于毁誉得喪,自贼其良知者也 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-12 21:48:23
    —— 引自第799页
  • 人须在事上磨炼做功夫,乃有益;若只好静遇事便乱,终无长进,那静时功夫,亦差似收敛,而实放溺也 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-23 15:25:44
    —— 引自第861页
  • 尔那一点良知,是尔自家底准则,尔意念着处他,是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他,实实落落,依着他去做,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐,此便是格物的真诀,致知的实功;若不靠着这些真机,如何格物?哉亦近年体贴出来,如此分明,初犹疑只依他恐有不足,精细看无些小欠缺 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-09-23 15:32:18
    —— 引自第862页
  • 人心本是天然之理,精精明明无纤介染着,只是一无我而已 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-10-06 22:02:57
    —— 引自第924页
  • 古之有道之士,外槁而中泽,处隘而心广,累释而无所挠其精,机忘而无所忤于俗;是故其色愉愉,其居于于;其所遭若清风之披物,而莫知其所从往也。 (查看原文)
    我就是洋芋啊 1赞 2012-10-27 11:30:47
    —— 引自第1075页
  • 墨氏兼爱无差等,将自家父子兄弟与途人一般看,便自没了发端处;不抽芽便知他无根,便还是生生不息,安得谓之仁? (查看原文)
    振之 1赞 2013-12-07 21:34:17
    —— 引自第30页
  • 愛問:“‘知止而後有定’,朱子以為‘事事物物皆有定理’,似與先生之說相戾。”先生曰:“於事事物物上求至善,卻是義外也,至善是心之本體,祗是‘明明德’到‘至精至一’處便是,然亦未嘗離卻事物,本註所謂‘盡夫天理之極,而無一毫人欲之私’者得之。” 愛問:“至善祗求諸心,恐於天下事理有不能盡。”先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”愛曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其間有許多理在,恐亦不可不察。”先生嘆曰:“此說之蔽久矣,豈一語所能悟?今姑就所問者言之:且如事父不成,去父上求個孝的理;事君不成,去君求個忠的理;交友治民不成,去友上、民上求個信與仁的理:都隻在此心,心即理也。此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝,發之事君便是忠,發之交友治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。” 愛曰:“聞先生如此說,愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中,尚有未脫然者。如事父一事,其間溫凊定省之類有許多節目,不知亦須請求否?”先生曰:“如何不請求?祗是有個頭腦,祗是就此心去人欲、存天理上請求。就如講求冬溫,也祗是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜;講求夏凊,也祗是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜;祗是請求得此心。此心若無人欲,純是天理,是個誠於孝親的心,冬時自然思量父母的寒,便自要去求個溫的道理;夏時自然思量父母的熱,便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心,然後有這條件發出來。譬之樹木,這誠孝的心便是根,許多條件便是枝葉,須先有根然後有枝葉,不是先尋了枝葉然後去種根。《禮記》言:‘孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。’須是有個深愛做根,便自然如此。” (查看原文)
    2012-05-17 22:16:36
    —— 引自第1页
  • 爱因未会先生“知行合一”之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生。先生曰:“试举看。”爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是安复那本体,不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟,不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。又如知痛,必已自痛了方知痛,知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了;知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知,不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。”先生曰:“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知已自有行在,只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思维省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是;又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足,今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂终身不... (查看原文)
    penfield 2012-09-03 19:55:41
    —— 引自第5页
  • “日间工夫,觉纷扰则静坐,觉懒看书则且看书,是亦因病而药。” 只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。 (查看原文)
    penfield 2012-09-04 21:33:08
    —— 引自第13页
  • 问:“静时亦觉意思好,才遇事便不同,如何?”先生曰:“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事,便要倾倒。人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。” “持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。” (查看原文)
    penfield 2012-09-04 21:38:54
    —— 引自第14页
  • 问:“宁静存心时,可为未发之中否?”先生曰:“今人存心,只定得气。当其宁静时,亦只是气宁静,不可以为未发之中。”曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?”曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,动时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是潜伏在,终不能绝去,遇事依旧滋长。以循理为主,何尝不宁静;以宁静为主,未必能循理。” (查看原文)
    penfield 2012-09-04 21:40:44
    —— 引自第15页
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