象征的图像

瓦尔堡：图像学关心艺术品甚于艺术品的素材，它旨在理解表现在（或隐藏于）造型形式中的象征意义、教义意义和神秘意义。（页8）

图像学研究有图像解释三层次的理论，（潘诺夫斯基）

第一层次：艺术母题世界的自然题材——前图像志描述阶段——解释基础是实践的经验，修正解释的依据是风格史

第二层次：图像故事和寓言世界的程式化题材——图像志分析阶段——解释的基础是原典基础，修正解释的依据是类型史

第三层次：象征世界的内在意义——图像学解释阶段——解释的基础是综合直觉，修正解释的依据是一般意义的文化象征史（页8）

任何解释本身都不但是有限的，而且也是可以批评，可以反驳的，我们不应该固守我们的见解，而应该在沉思中超越它。（页11）

柏拉图主义的独特之处在于，它相信在这个千变万化的不真实的感观世界后面另有一个永恒和真理的的第二世界（东方可能没有与之并行的思想）（页17）

图像学家：象征关系或双关暗示（页28）

语言陈述是为了传达意义，而自然中的事物只能由我们赋予意义。（页29）

再现的特点在于，对作品的理解决不能超出某个概括的层次。（页29）

解释的第三个任务——确定象征指涉——意义这个概念的不可捉摸性

一件作品的意义就是作者想表现的意义，解释者所做的就是尽其所能确定作者的意图。

意义（meaning）

意味（significance）

含义（complication）（页30）

所有的图像学研究都取决于我们预先对我们可能寻求到的答案抱有信心，换句话说，取决于我们有能力感知特定的时期或社会环境中什么是可能的，什么是不可能的。（页33）

得体原理（页34）——交叉原理（页36）

词典谬误（页40）：如果把形象孤立起来，切断它所处的前后关系，这些形象中没有哪个可以得到正确的解释。属像（attributes）即人物手里拿着的或伴随人物出现以确定人物身份的符号，它与徽号和象征不同。

里帕：他用作概念属像的象征符号只不过是图解的隐喻。这种方法只有在语言的帮助下才能起作用。（页41）

两种象征传统：

亚里士多德传统实际上基于阴郁的理论，它的目的是通过隐喻的帮助来获得所谓的视觉定义的方法。

另一种传统是新柏拉图主义的或神秘的解释象征法。这种传统甚至更强烈地反对程式的“符号——语言”观念。在这种传统中，一个符号的意义并不产生于约定俗成，它早已隐藏着，等待着那些知道寻求的人来发现它。（页41）

四种意义：历史意义、寓意意义、譬喻意义和神秘意义。历史意义是指示事件真相，寓意意义表明见于《旧约》中的《新约》意象，譬喻意义揭示隐含在圣经文字中的道德真理，神秘意义让人窥视来世的神秘和永恒的至福。例如，耶路撒冷，其历史意义是朝觐的一个巴勒斯坦城镇，其寓意意义是战斗（教会），其譬喻意义是基督的灵魂，其神秘意义是天国、是耶稣。（页43）

艺术家显然有权进一步渲染自己的想法，并用这种解释来使自己的创造合理化。这里重要的显然是，这幅作品并不排斥这种特别的意义投射。这种解释不会引起矛盾，也不会产生明显的分化。我们在看作品时往往会投射一些作品上并没有的外加意义，实际上我们必须这样做才能使作品活起来。模糊之影即象征的“开放性”，是任何真正艺术品的重要组成部分。（页47）

史学家在证据面前应该保持谦卑，他应该认识到，更明确区分有所表示的成分和无所表示的成分是不可能的。（页47）

代码和暗示，就图像学来说，除非有确凿的证据，否则应该排除这种解释。（页48）

文艺复兴人们如此喜爱的智力锻炼正是在于确定一个图像的一种意义，使得人们能够从一个出人意料的角度看到这个图像的功能。（页49）

揭示多义性，即论证意义丰富的做法。

这些象征或隐喻充其量不过用在画盖上，（在文艺复兴时期，有些价值高的画覆以盖子保护，在盖子上画有徽志作为装饰）或是在那些以这样一种图像为中心的连环壁画中拓展。（页49）

解释应该一步一步地进行，先决的第一步是要确定作品所属的类型。

图像学必须从研究习俗惯例开始，而不是从研究象征符号开始。

至少有一种方法论法则在解开过于之谜的游戏中应该是很引人注目的。不管我们的设想多么大胆——谁会想去遏制大胆假设的人呢？——千万不应该把任何这种设想作为陵另一种大胆假设的踏脚石。我们应该随时要求图像学家从他的每一次想象猎逐中重新回到起点上，并告诉我们，他在津津有味地重建任何一个艺术方案是能用原始材料来证明呢，还是只能从他的同行图像学家的著作中获得证据。要不然我们就会面临一种神秘的象征模式的危险，就像文艺复兴时期的人们根据对埃及手迹性质的基本误解，建立了一门虚构的象形文字一样。（页50）

象征的图像 #隐喻的功能 亚里士多德只看到这种隐喻中的一种“修辞格”，一种把意义从一物“转移到另一物的手法”。 …. 它被人喜欢是因为它让我们看到了事物之间的意外相似， 西塞罗认为，隐喻“是在（语言的）贫困和匮乏的压力下必然萌发的，但是其后的流行则是由于它的欣然惬意和娱人心智的性质”。 p217 西塞罗已经意识到语言中不一定包含所有单个事物和种类的名称，所以，“当某种几乎无法用一个合适的术语来表示的事物通过隐喻而得到了表现时，我们想要表达的意思将由于所借用的词与该物的相似而变得清晰明了”。 “猎狮者” lion hunter，隐喻巴结社会名流的人。 //宋庄的怪象 p218 尽管口语在表达事物和特性时名称较为丰富，但它在描述过程和关系方面却词汇贫乏。我们都知道，在表现各种关系时，用图表比用文字描述简便得多。语言的线型性使我们的心里很难把握像“我岳父的侄子的妻子”这类的描述。 一个隐喻，只要是个好的隐喻，就能直接打动感官，特别是视觉，因为视觉是最敏感的感官：别的感官虽然可以提供“礼貌的芳香”the fragrance of good manners、“仁慈的温柔”the softness of a humane spirit、“海的咆哮”the roar of the sea、和“言语的甜美”the sweetness of speech之类的隐喻，但是得之于视觉的隐喻却比这类隐喻要生动得多，它们几乎可以把我们不能辨认或不能看到的东西置于心灵之眼的前面。 p219 ….而丰富的象征又是我们之所以会有“启发感”的原因。 象征的深刻性正在于它对新的和意外的经验范畴的渗透力。 最容易使我们感到“深刻”的表达方式是悖论paradox，或称矛盾修饰法oxymoron， 悖论堪称是隐藏于形象帷幕之后的不可言喻的神秘样本。 p220 #悖论和语言的超越性 灵魂从宇宙的最高点坠入肉体的最底层要经过四个区域：智性 Intellect、理性Resean、观点Opinion 和本性Nature。 神性的统一是一切事物的终极和尺度，它没有混乱也没有杂多。 只有通过对爱的沉思、对神性美的渴望和对善的崇拜，才能得到这种才智。 p221