《孔子如来》的原文摘录
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孔子说：“要盟也，神不听。”——被逼迫做出的盟誓，神灵并不认同。 (查看原文) —— 引自第26页 -
这个世界有多种价值，它们都有各自的界限从而可以并行并立。把一种价值推到绝对，使其无限扩张或畅通无阻，则必然碰伤甚至践踏其他价值。 (查看原文) —— 引自第26页 -
荀子说有些知识“不知无害为君子，知之无损为小人。” …… 有人赞叹孔子：“夫子圣者与？何其多能也”时，孔子表现出来的，不是自豪，反而是有些自卑：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”，孔子显然不以多能为贵，他显然认为一些专业知识和才能是只要学习就会拥有的，长期浸淫一个专业，就自然会成为专家，所以，“专家”并不难得也并不该被膜拜。君子不器，就是君子并非仅仅是一个专业人士，或者反过来说，仅仅专业人士，不足以称之为君子。君子之道，在于修身养性，在于仁义道德，在于具备价值上的判断力，而不只是对于事实的认知。 (查看原文) —— 引自第136页 -
公元前479年（鲁哀公十六年），孔子73岁，卒。弟子为孔子服丧三年，子贡为其守墓六年。 (查看原文) —— 引自第150页 -
人的缺点，就如同人的伤口，需要的是我们呵护，而不是攻击。 (查看原文) —— 引自章节：艰难人生慈悲心 -
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 既无“政绩”，也无“志向”，但是，多么优美的生活啊！ 意译： “二月过，三月三， 穿上新缝的大布衫。 大的大，小的小， 一同到南河洗个澡。 洗罢澡，乘晚凉， 回来唱个《山坡羊》。” (查看原文) —— 引自章节：诗言志 -
孔子到周去求教于老子，一见面，老子就给了他当头一棒。这事对孔子而言，似乎不够体面，所以，司马迁没有把它记录在《孔子世家》里而是记录在《老子韩非列传》里。 记录在《史记·孔子世家》里的，是老子送给孔子的临别赠言。老子说：“送别么，有钱的人送财物，仁德的人送教导。我没钱，就冒充一下仁德的人，送你几句话吧。” 第一句话是： “聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。” 一个人聪明，明察秋毫，很好。可是这样的人，往往比那些笨人更容易招来杀身之祸。为什么？因为他好议人。 一个人知识广博，能言善辩，很好。可是他却因此时时处在危险之中。为什么？喜欢揭发别人的隐私呗。 聪明会使人对别人的缺点一目了然，善辩会使人对别人的毛病一针见血。 笨人倒并不一定不好议人，不好揭人隐私，而是眼拙，嘴笨，没看出来别人的毛病，无从议起。即使议论别人，也不得要领，不至于戳在痛处。 老子在告诉孔子什么？单纯的智力如同没有柄的刀片，让握住它的人自己受伤，且越是锋利，握得越紧，伤得越深。 孔子十有五而志于学，到此时，三十而立。就是一个聪明深察、博辩广大的人。 老子提醒了孔子，人生有两个过程：第一个过程是让自己聪明起来；第二个过程是要善于把聪明藏起来。 (查看原文) —— 引自章节：智慧之巅是德行损之又损之道 -
孔子说：你记住四句话—— 聪明睿智，守之以愚－聪明要用愚来守。 功被天下，守之以让－功劳要用让来守。 勇力振世，守之以怯－勇敢要用怯来守。 富有四海，守之以谦－富有要用谦来守。 ——“这就是损之又损之道。”（《荀子·宥坐》《孔子家语·三恕》） 损，就是减损。孔子是在告诉我们：人生要学会做减法。我们总是想着往我们的人生中填充什么，务求填满，做加法；但人生更重要的是做减法。一个完满的人生，幸福的人生，不是看你有了什么，更多的是看你没有了什么。 有了什么不一定幸福。有了钱就幸福吗？有了权就幸福吗?还真的找不出一个东西，可以保障我们的幸福完满。但是，假如我们没有了一些东西，我们还真的就会幸福。比如，浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪，蝇头小利的竞争之念，种种人生的得失之忧，这些东西没有了，心灵平静，那可能真是幸福。 这就是损之又损之道。 人人都知道损人利己，却不知道损已才是利己。 (查看原文) —— 引自章节：子曰 ： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不 -
对于“鬼神”这类无稽之物，孔子到底信不信？我的回答是:孔子信其价值，不信其事实。 谓予不信，请看下面的记载： 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》） 祭如在，应该是“祭鬼如鬼在”的简略式。鬼者，归也，祖宗所归往，子孙所归敬也。全句意为：孔子祭祀祖先时，好像真有祖先在受祭；祭神时，好像真有神在受祭。孔子说：“我若不真心诚意地去祭祀，就如同没有祭祀一样。” 祭祀之时，既然并非祖宗、神灵真实“在场”并受祭，只是在祭祀时，为了保持虔诚，心中默念祖宗、神灵“如（同）在”，那么，孔子这句话，实际上是有意无意地告诉我们：他不信鬼神真实物理性的存在，他只把它们作为一种价值存在。 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓 知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 既“敬”鬼神，为何又“远之”？因为“敬鬼神”，是为了敬一种价值，而“远之”，是因为不相信鬼神实有，不必也不能沉迷。不知敬畏神秘力量，是没有信仰；迷信鬼神实有，是缺少理性精神。既有信仰，又有理性，这就叫智慧。 智慧与知识有别。简言之，知识是“对于事实的认知”，其对象仅仅是事实；而智慧则不仅能够认知事实，更重在考量和认同价值。孔子说“君子不器”，为什么君子不是器？因为君子拥有的，不仅仅是专业的知识和技艺，而且能够考量、商榷、估定和认知价值，认知到人类不仅仅是一个物理的存在，而且还是价值的存在；人类的生活不仅仅是物质和肉体的生活，还是精神和道德的生活；人类的生命不同于禽兽的生命，他不仅仅是生理上的，还是精神上的，所以叫“性 命”，不同于“牲口”－盖“性”者，心之生也，“牲”者，物之生也。孟子讲“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），这珍贵而易失的异于禽兽之处，就是“心”，所以，孟子再三呼吁人们：“求 其放心。”（《孟子·告子上》） 其实，鬼神这种无稽之物被创造出来，就是为了某种价值，对此... (查看原文) —— 引自章节：鬼神是价值
作者: 鲍鹏山
isbn: 7553803057
书名: 孔子如来
定价: 35.00元
出版社: 岳麓书社
装帧: 精装
出版年: 2015-1