存在主义心理治疗

第一部 死亡最恰当的描述个人成长的表现：

1. 重新安排生活的优先级，不再重视没有意义的事情；
2. 释放的感觉，能选择不做自己不想做的事；
3. 活在当下的感觉增强，不再拖延到退休或未来的某个时间之后才过想要的生活；
4. 欣赏生命中鲜明生动的自然现象，如季节更迭，微风，落叶，最后一个圣诞节等等；
5. 比起发生危机之前，与所爱的人偶更深入的沟通；
6. 比起发生危机之前，对人际间的恐惧更少，更不担心被人拒绝，更敢于冒险；

死亡恐惧对文化无所不在的影响：

1. 生物学模式——通过子孙后代、通过无穷无尽的血缘联结而活下去
2. 神学模式——在一个与此间不同的更高等的存在层面活下去
3. 创造性模式——通过个人作品及其创造性的长久影响力，或是通过对他人的影响而活下去
4. 永恒自然的主题——通过与支配生命的自然力重新联结活下去
5. 超验的模式——在一种非常热切，以至于时间和死亡都不复存在的状态中，通过“忘我”而活在“持续的当下”。

死亡焦虑按照频率从高到低排列：

1. 我的死会造成亲友的悲痛；
2. 我所有的计划和构想都结束了；
3. 垂死的过程可能很痛苦；
4. 我再也不能有任何经历了；
5. 我再也不能照顾我抚养的认了
6. 我担心如果死后有另一个世界，我会遇到什么事情；
7. 我担心自己死后的身体会怎样；

恐惧是害怕某种事物，焦虑是害怕没有某种事物

否认是第一层防御，独特性虽然治疗师能够有所帮助，但那时治疗师所能提供的限度组织内的。病人和治疗师都应认识到这一点，量力而行。人最大的痛苦不是拒绝讨厌的人或者关系，是拒绝喜欢的人。而为什么拒绝，是因为总有一些不可调和的矛盾而导致的不是相互喜欢。被照顾被保护本来就是一件很舒服让人成瘾的事。

“不用请求，就能得到帮助”，这种联结的力量不是来自关系本身，而是对孤独的恐惧；而孤独中最可怕的是。没有神器而有力的人围绕在身边，观察并预见我们的需求，为我们每个人提供抵挡死亡命运的盾牌。 自我救赎的本质是移情。对死亡的觉察可以催生个人的改变。 安全感不是快乐。有最本质的区别。一个是逃跑躲，一个是跳脚够

最重要的自由 我要离权力欲望重的人远一些，离完美主义的人远一些；任何没有表达出来的，不能自由流露出来的愤怒都会最终转化成对他人的虐待、权力欲望或者其他折磨人的手段当我们意识到，我们将为我们的生活承担完全的责任时，我们会面对孤独。责任一说都源于内在的自我要求，不做选择是推卸责任的一种表象，希望自己永远坦荡荡

每一个现实世界的阶段都是心理阶段的映射，哪些时候觉得自己还能承受什么，你现在的不舒服，或者那些阻碍你放弃的想法，你心头的那个痒痒挠，一定是有原因的，是你还可以，我们能做的就是在这些时刻，汲取最大的养分，然后贯穿始终的是思考。人不过几十年，除非天灾人祸不可抗力，否则你永远都是自由的。以一种温柔的方式对自己提要求，提高于环境对自我的要求。这是我想要的成长。

治疗有效因素1.宣泄； 2. 自我了解；3. 认同（认同其他成员而不是治疗师）；4. 重建家庭关系； 5. 灌注希望； 6. 问题普遍性，即了解到其他人也可能有类似问题；7.团体凝聚力（他人的接纳）；8. 利他性（对他人有帮助）；9.建议；10. 人际学习的的“信息输入”，即了解他人如何看待自己；11. 人际学习的“信息输出”，即改善人际关系的技巧；12. 存在主义的各项因素；

1. 意识到生命有的时候是不公正的；
2. 意识到人生终究难以逃避某些痛苦，也无法逃避死亡；
3. 意识到我和比人无论如何靠近，终究仍是要孤独的面对生命；
4. 直面生和死的基本问题，更诚实的生活，较少的陷入琐碎的事务之中；
5. 学会不论从别人那里得到多少支持和指导，必须承担自己对生活的最终责任；

情感阻塞，一方被动，一方需要制造全部的情感，甚至无法感受到对方是否真正的关心自己。

先后矛盾和同时矛盾：在先后矛盾中，个体先体验到一个愿望，然后体验到另一个愿望。当一个愿望占优势时，个体就按照愿望行事，因此不能充分体验到另一个愿望。在同时矛盾里，两个愿望完全直接的摆在面前。此时避免虚弱别人的痛苦或自主性是非常有必要的。强迫性是一种对抗责任觉察的防御，也相当于一种愿望的障碍——比冲动显示出更多的调理和更少的变化。终极的悲剧是一去不复返的时间和包含着消亡的存在万事皆灭，选项互斥！知错不改是在拒绝接受阻挠自己成长而带来的内疚（以及随之而来的沮丧）。主观意识上来说逃避做决定的拖延，只会消耗时间。如果别人做决定了，我就不需要承担责任了。What the fuck!!!无论还没做决定，或者做了决定，都不是最终结果，记住这一点很重要。强烈的攻击倾向的人，反向看是隐藏着强烈的依赖欲望，这种依赖欲望因为预计着被拒绝而没有表达出来。在未经自己同意的情况下，被放入自己无法选择的存在时，强烈的孤独感和无助感是很可以理解的情绪。

人类最基本的人际任务是在“关联”的同时也能够“分离”。人如何保护自己远离终极孤独？人可以接纳一部分孤独，勇敢的承受它。至于剩余的孤独，人会试图放弃单一性，进入与他人的关系中，不管他人是人甚至是某种神圣的对象。没有一种关系能消除孤独感，但是孤独可以共享，爱能满足孤独感带来的痛苦，允许自己受到对方反应的影响，是一段关系真正的建立。看完作者对所求无回报的爱的描述，大概真的会孤独终老吧，太难了。。

害怕孤独的个体通常会试图通过某种人际关系来减轻恐惧：他们需要他人的在场来确认自己的存在；他们希望能被比他们强大的个体吞没；他们通过吞没他人来减轻自己的寂寞无助感；他们试图通过他人来提升自己；他们寻求多重性关系。简单的说，充满孤独焦虑的个体通过某种关系获得帮助。他们寻找关系并不是因为想要，而是不得不。因此，他们所建立的关系是基于求生存，不是求发展。悲剧讽刺的是，那些迫切需要由真诚的关系带来安慰和快乐的人，却是最无力建立真诚关系的人。

持续的以真诚的方式对待他人的人，会因为内心世界容纳他人而淡化存在的焦虑。他们能够因为爱而去接触他人，而不是因为匮乏而抓紧他人。过于关注内心的人，内心探索焦虑会让问题复杂化。意义和快乐一样，不能直接求得。

意义感是参与生活的附属品。全身心的参与生活。

死亡

10

然而，一个人自己创造出来的意义能否坚强到令其能容忍生活

32

虽然肉体的死亡会毁掉人，但死亡的观念却能拯救人。

142

在得知自己无药可医时，病人的反应是灾难性的。他们感到愤怒、受骗、谴责到背叛。可是，能对谁愤怒呢？对宇宙吗？对命运吗？很多病人会对无法治愈他们的医生愤怒——并不是因为医术失败而生气，而是对于他们无法化身为终极拯救者感到愤怒。

151

生命焦虑是出于独特性的防御机制：这是人成为独立个体而付出的代价

死亡焦虑是为融合付出的代价：当人们放弃自主性，就失去自我并在某种程度上体验到死亡

168

虽然肉体的死亡可以毁灭一个人，但是死亡的观念却能拯救他。死亡作为一种催化剂，可以推动人们实现一种更高的存在状态：想知道食物如何运作到想知道事物的本质。死亡的觉察使人们脱离对琐事的关心，为生命提供深入、强烈而完全不同的观点。

一个没有“活着”的人恰恰是最害怕死亡的人

为什么 不像饱足的客人那样，离开生命的宴席呢

172

通常，我们并不在意自己真正拥有的和能做的事，反而想着自己缺少的和不能做的事，活着由于微不足道的忧虑和名声或自尊心受到威胁，使我们的成长受到阻碍。牢记死亡于心，就会对数不尽的存在的馈赠保持欣赏和感恩之心。

死亡提供的黑色背景使细致的生命之色更为纯粹。

218

变得完美、成熟的一切——都愿意死。所有不成熟的人都想要活。所有受苦的人都想要活，以便能够变得成熟和快乐，怀着渴望——渴望更深更高更耀眼。

自由

232

自由的概念不仅扩展到要为世界负责（也就是将意义注入世界，还要为个人的生活负责，不仅仅是为个人的行动负责，也要为不作为负责。

247

“自我实现的预言”:人们先是预期某件事会发生，然后依照预期行事使得预期实现，最后将对行为的觉察掩盖在潜意识中。

格式塔疗法：完型。完成自己未完成的事情，完成被阻隔的意识，完成被逃避的责任

261

我们不愿意为我们挑剔的态度负责，于是我们把批评投射到他人身上。我们不愿意为自己的歧视负责，于是我们把它投射在外，然后我们活在担心被拒绝的恐惧中。最重要的责任之一是为自己的投射负责，并成为我们投射的内容。

270

每一件你经验的事情都不存在，除非你经验了它。每个生命经验的每一件事情都是独特额创造，个人才是经验的唯一来源。

你是自身经验的唯一创造者。

276

人必须有相当程度的自我力量，才能面对自己的存在处境和其中必然存在的焦虑。

292

存在不仅仅是赋予人的，同时它对人也是有要求的。人需要为自己的存在负责，他必须回答使自己成为什么的问题呢。提出这个问题的人就是自己的审判者。这种情景带来焦虑

使自己成为自己应该成为的样子，充分实现自己的命运

当我们限制自己不去经历很激烈很敏锐的生活，也不实现自己的潜能时，我们为自己未被运没有活过的生命感到内疚

意志

313

博学的现代人可以把后背靠在治疗椅上，却无法挺起胸膛全力以赴

317

愿望为意志提供了温暖、内容、想象兴味、新鲜感和丰富度。意志使愿望得到自主和成熟

336

有些人可以无忧无虑的盲目前行，相信自己走在康庄大道上，所有岔路都是偏僻小径，但是带着觉察和想象力前行的人，由于想到自己不可能再遇到这些岔路，就会受到触动，有些人因为无法两条路都走而停下来，幻想自己如果坐的更久，两条路就会自动变成一条路，使两条路都走成可能。很大程度上，成熟和勇气是能够做出这样的放弃，很大程度上，智慧能够找到使自己尽可能不停下来的方法。

孤独

人际孤独：人们感受到的寂寞，意指与他人的分离

心理孤独（isolation）：人把自己内心分割成不同部分的过程。只要人牙医自己的欲望或情感，把“应该如何”或“必须如是“作为自己的愿望，不相信自己的判断，埋没自己的潜力，都可以导致心理孤独

存在孤独：个体和其他任何生命之间存在着的无法跨越的鸿沟。

374

他知道自己是一个悲哀的人，囚禁于小小的颅骨中，禁锢在不断跳动的、最为私密的心里，他的生命必然永远会沿着孤独的小径经过，他了解人与人之间永远是陌生的，没有人能真正了解任何人，我们原本都被关在母亲幽暗的子宫里，直到出生时也未曾见过他的脸，像陌生人一样被放在他的臂弯里，不管是谁的手臂紧紧抱住我们，无论是谁的嘴唇亲吻我们，无论是谁的内心温暖我们，我们都无法解决的生命的牢笼捕获，永远无法逃脱，永远永远永远无法逃脱。

380

普世孤独：成为一个个体就必须承担全部的、根本的、永恒的、无法克服的孤独。

关系的问题也就是共生融合与分离的问题，在与他人建立关系时，人一方面不能为了逃避孤独而使自己成为他人的一部分，一方面也不能为了对抗孤独，把他人当成自己的工具。

人类最基本的人际任务是在关联的同时能够分离，人际孤独和存在，孤独是彼此的停靠站，人必须和他人分离才能体验格局，人必须独自一人才能体验孤独。

392

爱人的意思是主动关怀他人的生活和成长，对他人的生理或者心理需要积极回应，尊重他人的独特性，以对方本来的面目看待对方，并且帮助对方以自己的方式成长和展开自我，为他人着想，而不是为了自己的目的。

401

融合以消除自我觉察这种极端的方式消除孤独感，与他人融合的短暂幸福是缺乏反思的，自我感是丧失的。

意识的程度每增加一分，绝望的强度也是以同样的比例增加；越是清醒，就越绝望。

419

没有关系能够提供永久不变的保证。可是因为一段关系也许不会有未来的真实性，就要剥夺它当前的真实性吗？

421

独处的能力是爱的能力的先决条件——弗洛姆 爱的艺术

孤独的人如果允许自己孤独的话，就会在孤独中认识自己，并且创造出于他人的真正纽带或者根本连结，孤独并不是与他人风格或是造成自我的分裂或破碎，而是扩展个体的完整性，觉察力，敏锐度和人性。

事实上那些选择只和少数人建立关系的人，很可能是最难和他人建立关系的人，正如我之前所说的，他们因为太过讨厌孤独需要关系，反而破坏建立关系的可能性，而那些愿意持续的以真诚的方式对待他人的人，会因为在内心世界容纳其他人而淡化存在的焦虑，他们能够因为爱去接触他人，而不是因为匮乏而抓紧他人

无意义

476

存在的空虚和存在性精神症

存在的空虚是一种常见的现象，其特点是无聊冷漠和空虚的主观状态个体感到愤世忌俗，缺少方向感，质疑大部分活动的意义

存在性精神症是可怕的，空虚状态，当出现一个显著的存在性空虚时，症状就会涌入，以填满空虚，空虚造成的精神症，与一般的精神症不同，前者的症状是寻找意义的一直受挫败的表现，其行为模式也反映了无意义感的危机。

现代人的困境就是人无法听从本能知道自己必须做什么，也无法根据传统了解自己应当做什么，人自己也不知道自己想要做什么，对于这样的价值危机有两种常见的行为反应，从众或是顺从权威

477

“存在性疾病”的临床表现形式：十字军主义、虚无主义、无所谓

487

生命意义感研究结果总结：

1.缺乏生命意义感和心理病理，大致有一个线性关系，也就是说易感越缺失心理病理就越严重

2.积极的生命意义感和内心保持的宗教信念相关

3.积极的生命意义感与自我超越的价值有关

4.积极的生命意义感与参与群体献身于某项事业，以及具有清晰的生命目标有关

5.生命意义感必须从发展的角度来看人持有哪种生命意义，随着其一生的发展会变化，在印尼发展之前必须完成其他发展性任务

490

弗兰克尔：意义书需要被发现的，而不是被富裕的。人无法发明意义，只能发现意义。

当托尔斯泰哀叹在他生活中没有任何意义不会被无可避免的死亡所破坏时，他并不是在说死亡破坏意义，而是他无法找到一个不会被死亡破坏的意义

506

宇宙视角：从生活中抽离，成为疏离的旁观者，我们只是无数生命形态的一种，一个更广阔和全面的视角通常能让观察者更客观，但另一个方面这个视角又让生命的活力枯竭

508

肯特巴赫：需要铭记在心的是，虽然宇宙观点会消除意义，但却不是绝对的，只有当人处于宇宙视角的时候，事物才会显得没有意义。这种时候占据了我们部分的生活，但只是部分而已，无意义感是一种经验状态，虽然他似乎让所有过去现在和未来的事情变得毫无意义，但是他只是在我们用宇宙视角观察生活的时候才会起作用，所谓第一是在采用宇宙视角的时候，需要证明某件事情还是有所谓的，在其他的时候某件事情之所以重要，就是因为它本身重要，所有的时候都有对我们重要的事情存在。如果事情本身是重要的，他们不需要意义来支持其重要性

510

不管是设么带来了无意义感，治疗的答案就是参与。追问生命的意义并无教益。人必须让自己沉浸在生活的洪流众，让疑问随水流逝。

死亡、自由、孤独、无意义

三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，

“孩子”：事业，写书，创作

斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。

法国存在主义大师加缪所说：“唯一严肃的哲学问题就是，一旦彻底了解了人的生命毫无意义，是否还值得继续活下去？”

每一个个体究其一生都在寻找秩序、建立秩序，寻找定位、锚定定位，而死亡是反秩序、反定位的，因此使个体产生了对周围环境、自身处境的反应，焦虑就是其中一种常见反应。亚隆在书中提问：我们如何能克服焦虑？他回答，把它从无物置换成有物。这与罗洛·梅所说：“将焦虑转换为恐惧”恰好对应。如果能把对“无”的焦虑转换为对“有”的恐惧，个体就能发动自我保护的战役，发动战役即意味着个体已经准备好“寻找秩序、建立未来”，也意味着个体生成了对自我的掌控感。亚隆在书中详细介绍了“这场战役的作战方法”。谈论死亡的另一方面的益处，作者举了很多他的患晚期癌症或曾遭遇车祸等不测，在地狱走过一遭的病人（病人在文中指寻求心理治疗的人）的例子，这些病人的生活都不同程度地在面对死亡事件前后发生了翻天覆地的变化。死亡是一个很明显会引起个体不适的话题，也是一个很难用实验方法去论证的议题，但死亡的确给曾遭遇生命危机的人敲醒“珍惜生命、活在当下”的警钟。

而责任连带了愧疚、内疚、负疚和被驱策感

一本尼采的《查拉图斯特拉》，一本叔本华的《作为意志与表象的世界》

“根基”“动力”“本源”之说

胡塞尔明确说过：“不论认为现象学对心理学方法论具有多大意义，无论它为前者提供的'基础'多么必不可少，它本身绝不是心理学。”

一本关于死亡、自由、孤独、无意义的心理学。

【死亡】之恐惧、【自由】之无根暗示、【孤独】之根本性、从【无意义】中构建意义

能够给人提供生活目的感的世俗活动：

利他、为理想奉献、创造性、享乐主义的解决方法、自我实现、自我超越、自我超越和生命周期。

海德格尔称之为“不真诚的模式”

1962年，美国人本主义心理学会创办的《人本主义心理学刊》发表正式声明：

人本主义心理学主要关心的是人类的能力和潜能，这些方面在实证主义或行为主义理论以及经典精神分析理论中，缺少或没有系统性地位：例如爱，创造力，自我，成长，有机体，基本需要的满足，自我实现，高等价值，存在，成为，自发性，娱乐，幽默，情感，本然，温暖，自我超越，客观性，自主，责任，意义，公平竞争，超自然体验，心理健康，以及种种相关概念。

1963年，学会主席詹姆斯 布根塔尔提出五项基本假设：

1.人大于其各部分的总和。（也就是说，不能通过对人部分功能的研究来了解人。）

2.人存在于其人文环境中。（抛开人际体验，仅只研究部分功能不能了解人）

3.人具有觉察性。（一种心理学如果不承认人具有连贯而多层次的自我觉察，就无法了解人）

4.人具有选择力。（人并不是其存在的旁观者，他能创造自己的经验。）

5.人具有意向性。（人指向未来；人有目的，价值和意义。）

存在主义治疗与学术界（1）忘失的存在状态；（2）念兹在兹的存在状态。

（1）生物学模式——通过子孙后代、通过无穷无尽的血缘连接而活下去；（2）神学模式——在一个与此间不同的更高等的存在层面活下去；（3）创造性模式——通过个人作品及其创造性的长久影响力，或是通过对他人的影响而活下去；（4）永恒自然的主题——通过与支配生命的自然里重新连结而活下去；（5）超验的模式——在一种非常热切，以至于时间和死亡都不复存在的状态中，通过“忘我”而活在“持续的当下。”

“内控者”有内在的控制点，感觉他们能控制自己的命运；“外控者”认为控制点在外部，他们在自身之外寻找答案、支持及指导。内控者倾向于更独立、更有成就、政治上更为积极、有更强的个人权利感。外控者更容易受到暗示的影响，比较容易成为吸烟者或是在赌博中冒险，在成就、支配和忍耐力方面得分较低，在渴望得到他人的援助和自卑感方面得分较高。外控分数较高的人更容易感到能力不足；更为焦虑、敌对、疲乏、烦恼、抑郁，缺少活力和弹性。严重的精神病人大多是外控者。许多研究都显示外在控制点于抑郁症有着高度的关联。

存在主义的项目下包括如下五个条目：1.意识到生命有时是不公平的。2. 意识到人生终究难于逃避某些痛苦，也无法逃避死亡。3.意识到我和别人无论如何亲近，终究仍是要孤独的面对生命。4.直面生和死的基本问题，更诚实的生活，较少陷入琐碎的事务中。5.学会不论从别人那里得到多少支持和指导，必须承担对自己生活的最终责任。这个研究的治疗师不是存在主义取向的，而是秉承以互动为基础的传统团体治疗模式。

人际孤独、心理孤独和存在孤独。人际孤独就是通常人们感受到的寂寞，意指与他人分离。心理孤独是指人把自己内心分割成不同部分的过程。佛洛依德用“隔离”来描述一种防御机制。这种防御机制在强迫型神经症的个体身上格外明显。存在孤独是指个体和任何其他生命之间存在着的无法跨越的鸿沟。它也是一种更基本的隔绝，个体和世界的隔绝。

弗洛姆提出布伯和马斯洛试图回答的问题：无所求的爱的本质是什么？三位重要思想家从不同的背景（神学家和哲学家，实验心理学家和社会学家，精神分析师）得到相似的结论。弗洛姆的出发点是人类最根本的关怀是存在孤独，对孤独的觉察是“所有焦虑的来源”。我们主要的心理任务就是克服分离感。他认为爱是一种应对方式，是对“存在问题的一个回答”。他区分“共生结合” （一种堕落的爱）和“成熟”的爱。共生结合包括主动（施虐）和被动（受虐）的形式。认为“被爱”等同于一种依赖状态，人在其中感到自己自己弱小、无助、乖巧，因而获得“被爱”作为奖赏；而“爱人”是一种强有力的状态。有值的爱遵循的原则是“我因为被爱而爱人”，成熟的爱遵循的原则是“我因为爱人而被爱”。不成熟的爱说“我爱你因为我需要你”， 成熟的爱说“我需要你因为我爱你”。

死亡是一种边界处境。边界处境是指一个事件、一个紧急的体验，迫使人面对自己存在于世的“处境”。面对个人的死亡是一种极端的边界处境，其力量最使人的生活方式发生极大的转变。死亡的觉醒使人们脱离对琐事的关心，为生命提供深入、强烈而完全不同的观点。

我认为临床工作者会遇到三种不同的孤独：人际孤独、心理孤独和存在孤独。人际孤独就是通常人们感受到的寂寞，意指与他人分离。心理孤独是指人把自己内心分割成不同部分的过程。佛洛依德用“隔离”来描述一种防御机制。这种防御机制在强迫型神经症的个体身上格外明显。存在孤独是指个体和任何其他生命之间存在着的无法跨越的鸿沟。它也是一种更基本的隔绝，个体和世界的隔绝。

死亡恐惧是焦虑的主要来源，但是不同的人会有不同的恐惧点，大概分为三大类，一类是恐惧死后的情形，而是恐惧临终的情形，三是恐惧生命的终结，前两种其实只是和死亡相关的恐惧，第三种才是更核心的死亡恐惧，关乎结束、消亡和毁灭。

1963年，学会主席詹姆斯·布根塔尔提出五项基本假设：

1.人大于其各部分的总和。（也就是说，不能通过对人部分功能的研究来了解人。）

2.人存在于其人文环境中。（抛开人际体验，仅只研究部分功能不能了解人。）

3.人具有觉察性。（一种心理学如果不承认人具有连贯而多层次的自我觉察，就无法了解人。）

4.人具有选择力。（人并不是其存在的旁观者，他能创造自己的经验。）

5.人具有意向性。（人指向未来；人有目的、价值和意义。）

冥想：参与冥想的人必须学会面对自己最恐惧的事情。他们被要求“放下自我”（而不是成就和获取），放空心灵（而不是分类和分析经验），回应世界并以和谐的方式和世界相处（而不是控制和征服世界）。

DSM-V关于精神分裂症的症状标准：

精神分裂症 295.90（F20.9）1.妄想 2.幻觉 3.言语紊乱 4.明显紊乱的或紧张症的行为 5.阴性症状

兰克则强调死亡焦虑的重要性，认为人类一直缠绕在两种恐惧之中：对生命（及其固有的孤独）的恐惧与对死亡的恐惧。

路德维格·宾斯旺格是最著名的存在主义精神分析师之一，他说：“不止有一种时空，有多少个主体就有多少个时空。”

人受到自我意识的诅咒，不得不赤裸裸的面对存在。

自我意识带来的孤独感是焦虑的主要来源。

成长的过程就是分离的过程，自主的过程，自我依靠的过程，不分离意味着不成长，而分离和成长的代价是孤独。

成为一个个体就必须承担全部的，根本的，永恒的，无法克服的孤独。

人必须与他人分离才能体验孤独隔绝，人必须独自一人才能体验孤独，正是因为面对孤独才能让一个人对另一个人深刻的，有意义的彼此关联。

在读这本书之前，我也是深深陷入孤独感之中，在茫茫宇宙长河中，我们的此时此刻不过是时空的一个点，我们的意义何在？人生有何依托之处？

我们不过是天地一沙鸥，亦或是一朝生夕死的蜉蝣，飘飘渺渺，无所凭依，我们自以为的有意义不过是无情大自然的一处无意义的运作。我们自以为的意义又如何能让我们度过这漫长一生？如果有一天，它土崩瓦解了怎么办？

我就有这样的经历，一夕之间支撑自己的以为的坚固所在全都土崩瓦解，那时候觉得自己生存在这世界上到底有何意义？

好不容易重拾破碎，慢慢拼凑。可是时常感到背后的空落落，曾经以为的力量源泉原来皆是虚无，不过我终究明白我只是一个人独自面对生活而已，有些本就是我该一个人承受的。

我可以不去寻找外部的源泉所在，我可以自发从内心深处寻找，即使没有一个稳定的好客体供我内化于心，我也可以自己从内慢慢寻找自己，人本就是孤独所在，我只不过是现在补了一课而已。

所以这本书导论最打动我之处就是这种意义的寻找和孤独的阐述，对现时的我有轻叩心扉的感觉，原来并非只有我体会到那种感觉。