胡适与中国现代知识分子的选择

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• 因为历史不是一个客观的实在，而仅是种消逝的事件的想象重建，对这一代似乎有用，惬意的模式绝不能完全应用于下一代。这样，伏尔泰的戏语“历史只是我们利用死人的一堆恶作剧”中还是有深刻的真理的……我们所上演的恶作剧的种类……取决于我们对今天的态度。如果对今天感到十分满意，我们将以一种学究的超然来研究我们的祖先，并对他们表示大可怀疑的赞扬；但当时代出现混乱时，我们倾向于因此指责他们，否则就像一个适于我们装扮的模特儿那样为他们粉饰，使他们闪现出事实上根本没有的德行，可能他们根本不承认这种德行。 (查看原文)

  PioneerCai 2013-06-26 15:40:32

• 就对国家态度而言，五四时期移动向两个方向，一方面，民族主义感情达到新的高度，实实在在影响了能读会写的每一个人。……而悄悄增长的世界主义情感却不太明显，虽然它仅限于受过良好教育的少数集团，但却非常明确，意义重大。我们已经注意到了胡适反对自己国家的叫喊和那种外国式的批评中国的严酷推理。高一涵也曾严肃地问道，一个人是否应该无条件地忠于自己的国家。他认为，国家只是一种实现个人潜力和世界文明的手段。陈独秀也回响着同样的情感： “国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。” ……许多五四精英认为民族国家的基本目的不是使国家荣耀，而是献给人民尊严与和平。这样，世界主义便与康有为的乌托邦不一样，与五四精英的存在经验紧密相关，成为他们急切寻求意义的象征。 (查看原文)

  PioneerCai 2013-06-26 17:47:48

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