作者:
[英] 斯图亚特·霍尔
/
[英] 托尼·杰斐逊
出版社: 中国青年出版社
副标题: 战后英国的青年亚文化
原作名: Resistance Through Rituals：Youth Subcultures in Post-War Britain
译者: 孟登迎 / 胡疆锋 / 王蕙
出版年: 2015-3-6
页数: 456
定价: 46.00元
装帧: 平装
丛书: 国外青年文化研究译丛
ISBN: 9787515330426
出版社: 中国青年出版社
副标题: 战后英国的青年亚文化
原作名: Resistance Through Rituals：Youth Subcultures in Post-War Britain
译者: 孟登迎 / 胡疆锋 / 王蕙
出版年: 2015-3-6
页数: 456
定价: 46.00元
装帧: 平装
丛书: 国外青年文化研究译丛
ISBN: 9787515330426
内容简介 · · · · · ·
这是一本国外青年文化研究的译著。此书为《通过仪式抵抗》的修订扩充版，包含一篇新序言。该序言向读者全面介绍了自从这本著作1975年在《文化研究工作论文集》（working papers in Cultural Studies，简称WPCS）合刊上初版以来所发生的变化。
伯明翰当代文化研究中心的工作,由于富有历史性地引领了一个新的文化研究领域而闻名；该中心产生的这些论文，也成为许多攻读文化研究学位的学生们必读的经典著作。此修订本包括了初版收录的所有富有独创性的论文，并增加了本书主编在该书出版30年之后所作的反思，后者进一步充实了这些论文的内容。
当青年文化已经广泛呈现在公共视野的时候，却很少有人能认识到这是社会政治变革最为显著和引人注目的表现；这些论文正好在此时发表，从而改变了这种状况。《通过仪式抵抗》通过详细考察战后英国出现的广泛的青年亚文化现象（从泰...
通过仪式抵抗的创作者
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![[英国] 斯图亚特·霍尔](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/y35OrcE4umQcel_avatar_uploaded1517301287.47.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
斯图亚特•霍尔（Stuart Hall）：在传媒和文化研究以及政治方面有重要贡献的文化理论家。他于1968年担任伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）主任，并在此期间写出了许多有影响力的著作。
托尼•杰斐逊（Tony Jefferson）：英国基尔大学犯罪学教授，对伯明翰大学当代文化研究中心的研究工作有重要贡献。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
他甚至认为，现代都市社会没有给青年人提供可供他们与朋辈共担重大责任和相互交流的真实空间，使他们被迫处在一种寄生处境当中。由于缺乏开展社会服务活动的机会，青年们转向体育运动和其他好动的形式和扰乱性的行为。 (查看原文) —— 引自章节：民间恶魔、身份认同还是仪式抵抗？ -
1970年，约翰．欧文（Johnlrwin）结合多元主义和相对主义的美国文化语境，再次对“亚文化"概念进行了扩充和修正。他指出，这一概念已经不再仅仅指某个具体的社会团体，还可以指某种显在的生活方式、行为体系、社交空间和共享的观点。这一强调对于研究青年亚文化群体的生活方式及其象征意义和将符号学带入青年亚文化研究提供了理论帮助。 (查看原文) —— 引自章节：民间恶魔、身份认同还是仪式抵抗？
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
国外青年文化研究译丛(共4册)，
这套丛书还有
《亚文化之后》《青年、流行文化与道德恐慌》《青年文化比较》
。
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通过仪式抵抗的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
华山松
（孟登迎）关于”国外青年文化研究译丛“总序的修订
有学生和读者问及本人翻译的有关青年亚文化研究的资料，这里有一些信息提供给大家。仅供参考。 有关青年亚文化理论的介绍，可参见本人给中国青年出版社出版“国外青年文化研究译丛”所写的“译者总序”（《民间恶魔、身份认同还是仪式抵抗：西方青年文化研究的历史和多重视野》...
(展开)
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32 有用 Pan 2016-05-22 15:52:16
伯明翰学派从阶级视野研究青年亚文化的阶段性成果，将青年亚文化看作是对各种大众文化形式和主流社会“收编”行为的“拒绝”或“仪式抵抗”，但纯粹建基于休闲之上的青年亚文化本身具有局限，可能导致亚文化群体的自我解体。而如今，伴随着科技虚拟因素的大量渗入，亚文化群体日益多元化、短暂化，本书赋予亚文化的抵抗意义，阶级区分意义，在亦真亦幻、无处不在的消费王国，似乎变得更难落实了。
8 有用 jdubwnbhzj 2019-07-17 00:28:29
抵抗现象很有趣的差异在于:工人阶级的抵抗是工作与休闲的二元对立，是去政治化的，不彻底的。而中产阶级的抵抗是极端的，也是更加敏锐的，要么工作，要么彻底不工作，完全田园式的，完全反主流的。 从《飞越疯人院》的越狱，到《猜火车》的群居公寓。中产因为更加接近核心，更加懂得其中逻辑。正因如此，出世是他们唯一的心灵出口。 看《学做工》最大的感悟就是对于教育的神话，现在做的就是祛魅以及理性对待，引导自己走向出口... 抵抗现象很有趣的差异在于:工人阶级的抵抗是工作与休闲的二元对立，是去政治化的，不彻底的。而中产阶级的抵抗是极端的，也是更加敏锐的，要么工作，要么彻底不工作，完全田园式的，完全反主流的。 从《飞越疯人院》的越狱，到《猜火车》的群居公寓。中产因为更加接近核心，更加懂得其中逻辑。正因如此，出世是他们唯一的心灵出口。 看《学做工》最大的感悟就是对于教育的神话，现在做的就是祛魅以及理性对待，引导自己走向出口。 (展开)
3 有用 迪克·格雷森 2018-09-28 03:16:57
本书在介绍了二战后英国工人阶级青年亚文化相关理论之余，还采用了民族志的方法对战后英国的亚文化群体进行研究。相比芝加哥学派简单地讲亚文化框定为“越轨人群”，伯明翰学派更加注重亚文化青年的主动性以及其行为在象征层面的抵抗性和符号的意义。但在今天看来，亚文化群体的抵抗性是必须的么？工人阶级青年亚文化和现如今网络时代的亚文化之间又存在哪些本质上的不同？本书的确写得很好，但传统媒体当道的环境毕竟和现在大不相... 本书在介绍了二战后英国工人阶级青年亚文化相关理论之余，还采用了民族志的方法对战后英国的亚文化群体进行研究。相比芝加哥学派简单地讲亚文化框定为“越轨人群”，伯明翰学派更加注重亚文化青年的主动性以及其行为在象征层面的抵抗性和符号的意义。但在今天看来，亚文化群体的抵抗性是必须的么？工人阶级青年亚文化和现如今网络时代的亚文化之间又存在哪些本质上的不同？本书的确写得很好，但传统媒体当道的环境毕竟和现在大不相同了。对青年亚文化群体的研究随着媒介技术的发展不断变化，但从前的一些方法是可以一直延续下来的。 (展开)
1 有用 Anastasia蜗牛 2016-01-09 22:39:56
战后亚文化图景，是一本观点相对全面的研究合集，译者用心。
17 有用 客尘 2018-06-18 19:37:29
了解亚文化的通俗读本，缺乏社会和物质的基础，青年对于现状的抵抗只能通过一种「仪式」和「符号」，与其理想和诉求之间构造一种想象性的联系。那个时代的亚文化最难能可贵的是留下了一批可称之为艺术和精神的遗产，是有力的，很了不起的一代人。内容全而简略，想看一本更具体更深刻的民族志。