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这是一部具有开辟性意义的红学著作。本书认为《红楼梦》版本系统存在一个被忽略的版本系统:一百二十回抄本系统,并作了系统、详实的研究和介绍。因为这个系统与《红楼梦》后四十回作者问题密切相关,作者在前辈学人诸多成果的基础上,对提出、坚持和固化“高鹗续书说”的新红学代表人物胡适、俞平伯以及后来产生的探佚派的主要论点和论据进行了全面、深入的辩驳,从根本上解决了“高续说”问题。这可能成为红学进一步发展的奠基性的新进展。
后四十回提到了平安州,所以不可能是他人续写;为何有些伏笔没有体现,因为后四十回只是残稿&作者不一定都会写。好家伙,两头把话堵死。文学家们能不能学点逻辑学。
作者主要研究的是《红楼梦》一百二十回抄本的系统,这是一个不同于脂本和刻本的全新版本体系。基于这一体系的研究,作者对“高续说”的问题做了更为深入的分析,倾向于否定高鹗续书的说法。这一判断和我个人的观点相近,我也认为后四十回的内容应该另有来源,程、高是基于残稿和市面上的各类续书做了统筹添补的工作,刻本的序文大致是可信的。不过作者对于某些脂批的看法,以及将平安州、狱神庙等情节未能出现的问题归咎于原作者的... 作者主要研究的是《红楼梦》一百二十回抄本的系统,这是一个不同于脂本和刻本的全新版本体系。基于这一体系的研究,作者对“高续说”的问题做了更为深入的分析,倾向于否定高鹗续书的说法。这一判断和我个人的观点相近,我也认为后四十回的内容应该另有来源,程、高是基于残稿和市面上的各类续书做了统筹添补的工作,刻本的序文大致是可信的。不过作者对于某些脂批的看法,以及将平安州、狱神庙等情节未能出现的问题归咎于原作者的故事修改,似乎略显证据不足,仅能备为一说而无法下论断。书中所涉及的春草堂藏本和补拙斋藏本都很有研究意义,期待后续。《红楼梦》最大的魅力就在于它的不完整性,而不同抄本中的异文也折射出古代文本在流传过程中的多样性。将其推而广之审视唐诗、宋词、戏曲杂说,也是一样的。 (展开)
具体的书评见长评。书中披露了清末一个地方官幕僚徐臻寿在补拙斋本的批语,作为黛玉的粉丝都忍不了徐氏在批语里黑宝钗的那些话了,说宝钗假道学倒也罢了,徐氏在批语里空口白牙诬宝钗清白实在不能忍。
作者选择八十回抄本、一百二十回刻本外的一百二十回抄本进行研究,前四章探讨后四十回作者问题,指出高鹗不是后四十回作者,且后四十回多处情节均符合前文伏线,应有曹雪芹原稿。后十一章从古代小说版本学的角度研究数部一百二十回抄本的版本问题,证实《红楼梦》在一百二十回刻本前就有一百二十回抄本,并初步分析一百二十回抄本的流布过程。作者认为黛玉劝学,宝玉应举符合前八十回文思,宝玉应举是宝玉尽孝的表现。虽然周汝昌力... 作者选择八十回抄本、一百二十回刻本外的一百二十回抄本进行研究,前四章探讨后四十回作者问题,指出高鹗不是后四十回作者,且后四十回多处情节均符合前文伏线,应有曹雪芹原稿。后十一章从古代小说版本学的角度研究数部一百二十回抄本的版本问题,证实《红楼梦》在一百二十回刻本前就有一百二十回抄本,并初步分析一百二十回抄本的流布过程。作者认为黛玉劝学,宝玉应举符合前八十回文思,宝玉应举是宝玉尽孝的表现。虽然周汝昌力主高额续书,但其指出“论者谓雪芹著书意在抗世俗反礼法,我则谓抗世俗有之,反礼法则未必然,归根结底雪芹之主张不在废礼,而在情真”,而作者也认为“上学也好、应考也好、出家也好,宝玉的这些举动,究其根本,都是为了心中的理想与爱情”,仅就礼与情的看法上,周汝昌与作者的观点是相似的。 (展开)
这个选题绝对是灯下黑,极有必要,以前真的没人做过?就此书而言,辨析成书过程和抄本辑录与研究两部分似乎联系得还不够太有机,但作者在后者上的扎实工作,绝对可以成为以后前者相关工作的基石。
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0 有用 Zephyr 2022-08-30 22:27:31 上海
后四十回提到了平安州,所以不可能是他人续写;为何有些伏笔没有体现,因为后四十回只是残稿&作者不一定都会写。好家伙,两头把话堵死。文学家们能不能学点逻辑学。
1 有用 以逆为名 2023-05-19 17:56:27 江苏
作者主要研究的是《红楼梦》一百二十回抄本的系统,这是一个不同于脂本和刻本的全新版本体系。基于这一体系的研究,作者对“高续说”的问题做了更为深入的分析,倾向于否定高鹗续书的说法。这一判断和我个人的观点相近,我也认为后四十回的内容应该另有来源,程、高是基于残稿和市面上的各类续书做了统筹添补的工作,刻本的序文大致是可信的。不过作者对于某些脂批的看法,以及将平安州、狱神庙等情节未能出现的问题归咎于原作者的... 作者主要研究的是《红楼梦》一百二十回抄本的系统,这是一个不同于脂本和刻本的全新版本体系。基于这一体系的研究,作者对“高续说”的问题做了更为深入的分析,倾向于否定高鹗续书的说法。这一判断和我个人的观点相近,我也认为后四十回的内容应该另有来源,程、高是基于残稿和市面上的各类续书做了统筹添补的工作,刻本的序文大致是可信的。不过作者对于某些脂批的看法,以及将平安州、狱神庙等情节未能出现的问题归咎于原作者的故事修改,似乎略显证据不足,仅能备为一说而无法下论断。书中所涉及的春草堂藏本和补拙斋藏本都很有研究意义,期待后续。《红楼梦》最大的魅力就在于它的不完整性,而不同抄本中的异文也折射出古代文本在流传过程中的多样性。将其推而广之审视唐诗、宋词、戏曲杂说,也是一样的。 (展开)
2 有用 沙鸥馆客 2023-07-24 16:33:39 四川
具体的书评见长评。书中披露了清末一个地方官幕僚徐臻寿在补拙斋本的批语,作为黛玉的粉丝都忍不了徐氏在批语里黑宝钗的那些话了,说宝钗假道学倒也罢了,徐氏在批语里空口白牙诬宝钗清白实在不能忍。
3 有用 Woj001 2018-02-13 22:17:16
作者选择八十回抄本、一百二十回刻本外的一百二十回抄本进行研究,前四章探讨后四十回作者问题,指出高鹗不是后四十回作者,且后四十回多处情节均符合前文伏线,应有曹雪芹原稿。后十一章从古代小说版本学的角度研究数部一百二十回抄本的版本问题,证实《红楼梦》在一百二十回刻本前就有一百二十回抄本,并初步分析一百二十回抄本的流布过程。作者认为黛玉劝学,宝玉应举符合前八十回文思,宝玉应举是宝玉尽孝的表现。虽然周汝昌力... 作者选择八十回抄本、一百二十回刻本外的一百二十回抄本进行研究,前四章探讨后四十回作者问题,指出高鹗不是后四十回作者,且后四十回多处情节均符合前文伏线,应有曹雪芹原稿。后十一章从古代小说版本学的角度研究数部一百二十回抄本的版本问题,证实《红楼梦》在一百二十回刻本前就有一百二十回抄本,并初步分析一百二十回抄本的流布过程。作者认为黛玉劝学,宝玉应举符合前八十回文思,宝玉应举是宝玉尽孝的表现。虽然周汝昌力主高额续书,但其指出“论者谓雪芹著书意在抗世俗反礼法,我则谓抗世俗有之,反礼法则未必然,归根结底雪芹之主张不在废礼,而在情真”,而作者也认为“上学也好、应考也好、出家也好,宝玉的这些举动,究其根本,都是为了心中的理想与爱情”,仅就礼与情的看法上,周汝昌与作者的观点是相似的。 (展开)
3 有用 明亮的天空 2021-04-06 05:40:37
这个选题绝对是灯下黑,极有必要,以前真的没人做过?就此书而言,辨析成书过程和抄本辑录与研究两部分似乎联系得还不够太有机,但作者在后者上的扎实工作,绝对可以成为以后前者相关工作的基石。