内容简介 · · · · · ·
《两头蛇》尝试追索明末清初第一代天主教徒奉教的因缘、心态与历程，并析究他们如何运用其人际网络以扩张西学、西教的影响力，及其在面对异文明碰撞所产生的糅合与冲突时究竟如何自处。至于书名，乃以两头蛇作为譬喻，来形容这些夹在中西两大传统之间「首鼠两端」的奉教人士。又因天主教的入华，只是近代欧洲海权扩张中的一支插曲，故书中亦努力将触角延伸到中国以外的世界，希望能提供读者一个较为宽广的历史视野。同时，也试探「e-考据学派」可能的研究路径。
两头蛇的创作者
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黄一农 作者
作者简介 · · · · · ·
黄一农
台湾“中央研究院”院士。1977年毕业于台湾新竹清华大学物理系，1985年获美国哥伦比亚大学物理系博士学位，旋即至麻州大学天文系从事研究。1987年改行任职于新竹清华大学历史所，1993年应邀至荷兰莱顿大学担任首届“胡适汉学访问讲座”，井次第获授杰出人才发展基金会讲座、“教育部国家讲座”、香港大学荣誉教授和东吴大学通识讲座教授等荣誉。曾任台湾天文学会理事长、新竹清华大学副教务长，现任该校人文社会学院院长。研究兴趣为天文学史、天主教史、明末清初史、海洋探险史、术数史和火炮史等领域。
目录 · · · · · ·
自序
第一章大航海时代中的十字架
第二章天主教徒瞿汝夔及其“家难”
第三章“泰西儒士”与中国士大夫的对话
第四章儒家化的天主教徒：以王徵为例
第五章忠孝牌坊与十字架：魏学濂其人其事考
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第一章大航海时代中的十字架
第二章天主教徒瞿汝夔及其“家难”
第三章“泰西儒士”与中国士大夫的对话
第四章儒家化的天主教徒：以王徵为例
第五章忠孝牌坊与十字架：魏学濂其人其事考
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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1932年，日本耶稣会创办的上智大学，发生学生在参拜靖国神社时未依常规行礼的事件，因此举严重违反当时日本军国主义所强调的爱国精神，故引发军部省的严责。时任广岛主教的Johannes Ross为解决此一棘手问题，遂积极自教史中寻找有利的案例和证据，在上智大学前校长Klaus Luhmer的协助之下，竟然发现1258年时教廷曾颁发一件通谕，允许教徒可以参加非基督教的仪式，由于此谕的年代要较中国礼仪之争久远，对颇为重视传统的罗马教会而言，无疑具有某种程度的权威性。在几经讨论之后，教廷终于发布通告，允许日本教徒在神社中低头行礼，因为此举“除了表示他们对祖国的热爱，对天皇的忠诚外，别无他意”。 该发生在日本神社的礼仪事件，稍后更成为解决中国礼仪问题的催化剂。1934年，溥仪在日本关东军的扶植下登基为伪满洲国的皇帝，为标榜王道立国的精神，遂将祀孔提升为强制的文化政策。梵蒂冈当时不顾南京国民政府的反对，承认此一日本的傀儡政权，东三省的天主教徒于是再度得面临两个多世纪以前的礼仪问题。由于伪满洲国政府在回应吉林主教高德惠之讯问时，答复曰：“尊孔仪式的唯一目的，就是彰显对孔子的崇敬之情，绝对不带宗教的特质。”再加上有先前日本神社事件的前例，教宗庇护十一世因此与1935年发布命令，要求伪满洲国教区主教谨慎确认祀孔无宗教特质，而神职人员在行过反对中国礼仪的宣示之后，还应等待主教们的指导，以避免疑惑和争执。 1939年，教宗庇护十二世更颁布《众所皆知》（Plane compertum est）之通谕：允许教徒参加祀孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；教徒只要保持消极的态度，即可出席带有迷信色彩的公共意识；允许在死者或其遗像、牌位之前鞠躬。 (查看原文) —— 引自第400页 -
因康熙皇帝听闻其于1700年所作有关祭祖祀孔的御批，被教廷怀疑为伪作，遂又于1706年拍耶稣会士龙安国和薄贤士往罗马作证；翌年再度差同会的艾若瑟和陆若瑟赴欧；但前两人因遇暴风，死于海上，后两人则卒于欧洲，而不曾返回中国。在久不见所遣教士回报的情形下，康熙皇帝乃于1714年又命在京的教士去函教廷，告知己对“礼仪问题”的态度。 康熙皇帝一直希望教廷方面对此事能稍作妥协，此故，他在1715年删改德理格和马国贤上教宗的书稿，尝重申： 至于敬天之字，亦不是以天即为天主，乃是举目见天，不能见天主，天主所造之物甚多，其大而在上者莫如天，是以望天存想，内怀其敬耳！ 由其对此事在意的程度，可以体会他颇希望双方能调和歧见。 1720年的除夕，教廷特使嘉乐抵京觐见。当嘉乐奏称利玛窦准供牌位和称天为上帝之举与教义不合时，康熙皇帝曾替利氏辩护曰： 供牌位原不起子孔子，此皆后人尊敬之意，并无异端之说。呼天为上帝，即如称朕为万岁、称朕为皇上，称呼虽异，敬君之心则一。如必以为自开辟以至如今，止七千六百余年，尚未至万年，不呼朕为万岁，可乎？且此等事甚小，只合向该管衙门地方官员议论，不合在朕前渎奏。 (查看原文) —— 引自第458页
> 全部原文摘录
两头蛇的书评 · · · · · · ( 全部 17 条 )
【读品】
上海古籍出版社2006版
[读品 品评]两头蛇的前世今生
章可 什么行当里待久了，都难保生出点职业病，搞历史的也是。傅斯年先生当年高呼“史学就是史料学”的时候，可能不会预料到今天说中文的职业史家们，或多或少都患上了些“史料敏感症”：拿到一本著作，正文还没瞅上几行，就睁大眼睛低头看下面的注释，作者的观点尚未了然，先...
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【读品】
上海古籍出版社2006版
【读品·异见】两头蛇的行止
李业业：两头蛇的行止 两头蛇，大恶之物，在中国古代以凶兆视之。楚令尹孙叔敖，幼年尝勇而弑之，后世遂以“有阴德者，天报之以福”相传颂。黄一农笔下的“两头蛇”族，并非着有这般传奇的颜色，而是出自明末著名天主教徒孙元化信口所占之诗，更多的是从动物学特性上考量，...
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订阅关于两头蛇的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 稚子浴其渊 2023-10-07 20:03:21 上海
很好的书。黄老师对于数字人文的津津乐道令人会心一笑，不厌其烦地点出e学术之途径、方志作为跳蚤市场的功用，并不讳言资料多自检索得来。其中个案之辨析，如瞿汝夔、魏学濂、韩霖等颇精审，可资借鉴。意外收获在点出利玛窦定居南昌、江右王学氛围对传教的影响，甚至引用了邹元标《愿学集》拜会郭居静的材料，考索万历士人的思想世界，则西学之传播不能不成为一个相当重要的向度。“东海西海，此心此理同也。”（冯应京《交友论》... 很好的书。黄老师对于数字人文的津津乐道令人会心一笑，不厌其烦地点出e学术之途径、方志作为跳蚤市场的功用，并不讳言资料多自检索得来。其中个案之辨析，如瞿汝夔、魏学濂、韩霖等颇精审，可资借鉴。意外收获在点出利玛窦定居南昌、江右王学氛围对传教的影响，甚至引用了邹元标《愿学集》拜会郭居静的材料，考索万历士人的思想世界，则西学之传播不能不成为一个相当重要的向度。“东海西海，此心此理同也。”（冯应京《交友论》序）吾人游学上海，光启公园在焉，不远处即天主堂，昔日不觉有甚异处，今渐察之。 (展开)
1 有用 您老朋友王狗熊 2025-07-01 06:29:06 上海
从黄一农教授红夷大炮研究顺着读过来的，主要看的是徐光启、孙元化，以及南明小朝廷永历、弘光跟天主教的交流，现在每天生活在浦东其实离文理综合做题家孙元化老家高桥镇非常近。
0 有用 不足方丈 2026-04-04 00:27:24 上海
帝天考这篇文章相见恨晚。
1 有用 智术师 2022-11-25 21:16:44 广东
明清之际中西文化交流史研究参考书目。作者有收集与整理资料之功，但论述一般，读来稍感乏味。
8 有用 Santa Evita 2021-03-17 14:45:17
日本禁教时代的隐匿基督徒事迹被现代日本人广为弘扬，相关史迹列入世界遗产；清朝禁教时代湖北磨盘山、浙江麻蓬也有隐藏的天主教村落，为何其事迹没没无闻，教会内也很少褒扬？