作者:
[法] 让-吕克·马里翁
译者: 张建华
出版社: 漓江出版社
出版年: 2015-8-1
ISBN: 9787540775179
页数: 148
装帧: 平装
定价: 28.00
原作名: La croisée du visible
丛书: 漓江西学·子午线译丛
译者: 张建华
出版社: 漓江出版社
出版年: 2015-8-1
ISBN: 9787540775179
页数: 148
装帧: 平装
定价: 28.00
原作名: La croisée du visible
丛书: 漓江西学·子午线译丛
内容简介 · · · · · ·
作法国当代哲学家中不可忽视的人物，让-吕克•马里翁的国际声誉正在逐步上升，国内学界对他的研究兴趣也日渐增长。他的哲学思考与现象学、宗教密不可分，这一点也充分体现在这本关于绘画的专著中。马里翁区分了绘画中的可见者和不可见者，阐释了圣像画和普通绘画的关系，圣像和偶像、观看与凝视的关系，等等，论辩严密又极富洞察力，对于研究美学、艺术和哲学的人都有很高的研读和参考价值。
可见者的交错的创作者
· · · · · ·
-
![[法国] 让-吕克·马里翁](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/3b0bdfd854b1c80d4693bacc91dc64fa.jpg)
让-吕克·马里翁 作者
作者简介 · · · · · ·
让-吕克•马里翁（Jean-Luc Marion），法国当代著名学者，法兰西学院院士，巴黎第四大学索邦大学教授，芝加哥大学宗教学系、哲学系客座教授。作为德里达的学生，他的主要研究领域为近代哲学和现象学，出版过多部关于笛卡尔方法论、理性神学和形而上学的著作，对希腊和拉丁教父及中世纪哲学也多有研究，尤其以宗教领域的研究而广受关注。主要著作有《无存在的上帝》、《偶像与距离》等多部，曾获得法兰西学院哲学大奖（1992）和海德堡大学卡尔•雅斯贝尔斯奖（2008），2008年入选为法兰西学院院士。
译者张建华，武汉大学哲学硕士、哲学博士。2001年7月至今任教于华中科技大学哲学系。主要研究方向为马克思主义哲学、社会认识论和当代法国哲学。主要译作有《解构的共通体》《解释学、现象学与宗教哲学》《现象学导论》《论柏拉图的<政治家篇>》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
《可见者的交错》从西方人对于可见者的经验出发来讨论有关绘画的问题，并借此来讨论有关影像的问题，尤其是区分了可见者的两个基本形象，即偶像和圣像，它们运用了在它们那里的可见者与不可见者之间的两种相反的关系。偶像在它那里通过不可见者（例如透视）来组建可见者，它将不可见者纳入景观之中；这个景观最终发现自己被纳入（它的不可见者，如同它的可见者）参观者的凝视之中，作为参观者的对象或者尺度。相反，圣像、压在凝视着圣像的那个凝视上的不可见的凝视，不仅是把围绕着它的可见者（被描绘的面容，甚至非—面容的形象，这个面容或者非—面容正视着它的参观者）纳入它的不可见性之中，而且还把不可见的凝视这个参观者本身纳入它的不可见性之中。简而言之，偶像用可见者规定不可见者，圣像用不可见者规定可见者。 (查看原文) —— 引自章节：中译本序 -
透视——它是凝视的产物，这种凝视通过虚空之虚空，凭借看不见的冲动，把属于“白板”的实在的所予挖掘成“眼晴可以深入之处”，——相当于意向性的瞄准；最终，意识总是对于某事物的意识，因此总是对于不同于它自己的某事物的意识，以同样的方式，透视学的凝视最终总是对于跟它真正感受的东西不同的某事物的凝视： (查看原文) —— 引自章节：第一章 可见者与不可见者的交错
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
漓江西学·子午线译丛(共25册)，
这套丛书还有
《爱与圣奥古斯丁》《欲望伦理》《肖像画的凝视》《维特根斯坦论规则和私人语言》《维特根斯坦谈话录》
等
。
喜欢读"可见者的交错"的人也喜欢 · · · · · ·
可见者的交错的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
理一分殊
陈辉：透视与悖谬——评马里翁《可见者的交错》
本文原刊《文艺研究》2017年第12期。 绘画一直是现象学研究的一个重要领域，许多现象学家都曾对这个领域进行深入探寻，并在此展示了他们各自现象学的独特可能性和魅力。这些现象学家包括胡塞尔、海德格尔，包括梅洛—庞蒂、德里达和米歇尔·亨利，当然也包括让—吕克·马里翁（...
(展开)
Minortone
前三篇文章的要点梳理
（写论文前的草稿，所以语言狗屁不通，逻辑漏洞百出） 第一章 核心是给出了凝视-透视-现象学结构 这里重要的是结构本身是怎么组织的，后面偶像圣像展开说这个结构怎么正着反着摆 1、第一个悖论：可见者的增强与不可见者成正比，不可见者越增强可见者越被深化 两种虚空：物理虚...
(展开)
Leopoldi
Stanford University Press2003版
观视或观视到自己被观视：库萨的尼古拉在《论圣照》中的贡献
Seeing, or Seeing Oneself Seen: Nicolas of Cusa’s Contribution in De visione Dei 观视或观视到自己被观视：库萨的尼古拉在《论圣照》中的贡献 我们『之所以』再次认识「recognize」一位伟大思想家的伟大文本，无一例外都是因为，除了这部文本所意图「intends」要去证明（...
(展开)
> 更多书评 9篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部6 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 37°暖书单（二） (37°暖)
- 2015年购书目录 (思郁)
- 人文社科 (漓江出版社)
- 现象学参考 (歧木零)
- 视觉文化：理论与案例 (puzzled歐)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于可见者的交错的评论:
feed: rss 2.0
7 有用 theworldsnight 2020-04-19 14:58:36
我对神学没有什么特殊的不满，但作者预设了这么强的神学立场并以此反对当下的“偶像”时代、呼吁“圣像”的复兴也是挺让人震惊的。刚开头分析透视和圣像还算有趣，可惜只是虚晃一枪，作者无意于心平气和地讨论超越维度在艺术家、作品、观众的共同作用下涌现的过程，感觉通篇都是一个挺简单的思想在车轱辘话来回说。
5 有用 天然作用子结构 2023-09-21 11:16:18 上海
超越论现象学到现在为止看过最花的玩法，虽然马里翁用无尽的神棍语言来代替其观点以至于必须要进行翻译（信徒与普通人的间距使得中法的间距没那么尖锐了），但不可见者在平面上突然爆发，又以画作的方式在可见者中留下疤痕，这疤痕作为可见者与不可见者的涌动吸引着观者，以此哀悼耶稣钉在十字架上的情境，这整个画面确实有一种克苏鲁的美——但信了才会涌动是对信徒没什么吸引力的方案，涌动了必然会信又是另一种神选论，以至于我... 超越论现象学到现在为止看过最花的玩法，虽然马里翁用无尽的神棍语言来代替其观点以至于必须要进行翻译（信徒与普通人的间距使得中法的间距没那么尖锐了），但不可见者在平面上突然爆发，又以画作的方式在可见者中留下疤痕，这疤痕作为可见者与不可见者的涌动吸引着观者，以此哀悼耶稣钉在十字架上的情境，这整个画面确实有一种克苏鲁的美——但信了才会涌动是对信徒没什么吸引力的方案，涌动了必然会信又是另一种神选论，以至于我还是对超越论这种必然区分被动主动的玩法没什么兴致。 (展开)
2 有用 把噗 2015-10-08 22:21:33
棒。
23 有用 sonoko 2015-10-05 16:58:14
感觉现象学派天天在凝视
3 有用 𝑾𝒂𝒍𝒅𝒆𝒊𝒏𝒔𝒂𝒎𝒌𝒆𝒊𝒕 2021-09-28 00:36:10
马里翁的行文云遮雾绕，但意思还算明白：“偶像用可见者规定不可见者，圣像用不可见者规定可见者。”此处的“可见者”可理解为所凝视的意向对象，“不可见者”则为凝视本身的意向体验。在偶像那里，观者将图像全然作为景观加以把握，不可见者被可见者吸收殆尽而圈地自牢，从而陷入危险的自我崇拜；在圣像那里，观者所凝视的与其说是图像本身毋宁说是图像的凝视，不可见者经由可见者呈示自身而使可见者得以敞开，从而摆脱了景观的统... 马里翁的行文云遮雾绕，但意思还算明白：“偶像用可见者规定不可见者，圣像用不可见者规定可见者。”此处的“可见者”可理解为所凝视的意向对象，“不可见者”则为凝视本身的意向体验。在偶像那里，观者将图像全然作为景观加以把握，不可见者被可见者吸收殆尽而圈地自牢，从而陷入危险的自我崇拜；在圣像那里，观者所凝视的与其说是图像本身毋宁说是图像的凝视，不可见者经由可见者呈示自身而使可见者得以敞开，从而摆脱了景观的统治。据此，马里翁将当代的影像灾害归咎于偶像崇拜的虚无，试图以圣像崇敬的爱提供一种救赎之道。但这正是最可疑的地方：为何是将神学作为“一个不容拒绝的法庭”？神学与现象学是否配合得那么严丝合缝？ (展开)