自由主义（第三版）

第一章 自由主义的概念

起点：自由主义是现代现象

自由主义的内涵包括政治自由主义、经济自由主义、社会自由主义。这也解释了为什么自由主义和自由主义派别的发展方向不同

地位：今天所有主要的群体都利用自由主义的语言

第二章 自由主义的历史

现代自由主义的古代渊源：古希腊雅典民主中的自由与法治传统→古罗马的万民法的法治传统；但是很多自由主义者认为并非是古希腊（集体主义）孕育了自由主义（个人主义），而是希腊化时期。

eg：贡当斯：古代人的自由是共同体的自由，是因为拥有公民资格而富裕他们在公共生活中的自由（古代人承认个人对社群权威的完全服从是和追求自由相容的）。亚里士多德：人是城邦的动物，只有在城邦生活中才能获得善。→希腊化时期马其顿人掌握政权，古希腊人在共同生活中实现理想抱负的愿望破碎，于是于政治中隐退，不得已在个人生活中寻求自我实现。重要表现：斯多葛学派中的自然法概念

罗马法：1.个人主义特征；2.罗马法分为市民法、万民法、自然法（包含对普遍正义的信仰）；早期的基督教是一种个人主义的信仰，关心个人的得救。

二、近代早期的自由主义萌芽

韦伯认为新教伦理与近代自由民主制度有内在的联系。韦伯指出，只有新教伦理才可能孕育出典型的现代个人主义。→新教改革降低了教会组织在个人得救中的作用，个人可以直接与上帝沟通。个人与上帝直接沟通表面上抬高了上帝的地位，实际上抬高了个人的地位。上帝无形，个人有形。与上帝的沟通实际上是一种个人的自省与慎独。上帝可以成为几乎任何个人意志与观念的认可者。这样，个人意志就具有了独立性与神圣性，个人主义就有了哲学的与宗教的基础。

与此同时，自由主义的早期发展离不开天主教阵营的人文主义者对加尔文新教宗教专制的批评，离不开他们对宗教宽容的诉求。

三、自由主义理论的形成

英国传统的自由主义—霍布斯—消极自由—

欧洲大陆传统的自由主义—斯宾诺莎—更倾向于柏林的积极自由

霍布斯和洛克自然权利理论的异同

四、自由主义与启蒙运动：法国、美国与苏格兰的贡献

1.法国：18世纪自由主义的大本营

孟德斯鸠：专制主义、专制、君主、共和的政体划分；

卢梭：人民主权思想

伯克、卢梭对卢梭人民主权思想的批评：

托克维尔对民主的矛盾态度：

2.美国：西方近代宪政主义先河的开创者

哈茨：美国的“天然的自由主义”传统👉唯一可以算作贡献的是，美国的政治家们以一种冷静、审慎、实用主义的方式将欧洲自由主义的诸多重要原则体现在《美国宪法》之中，从而开创了西方近代宪政主义的先河。可以毫不夸张地说，美国对自由主义的贡献最主要的是宪政主义（constitutionalism）

1.个人天赋权利——为了保障个人权利，对政府权力进行限制—宪政思想、有限政府、分权——联邦党人文集 民主以法治为前提

3.苏格兰启蒙运动

休谟 构建理性 重新构建了政治理论的哲学基础：基于经验主义之上的温和的怀疑主义，区分事实与价值，摧毁了道德普遍性的哲学基础。

休谟：正义的理念——正义是一种“人为的美德”，而是“由于应付人类环境和需要而采取的认为措施和设计”。

亚当斯密：出发点：对曼德维尔的批评： 批评曼德维尔过分强调私人罪恶和公共利益的对立， 他认为在一个人追求自己利益的时候往往能够使他比出于其本意的情况下更加有效地促进社会的利益。 实现个人利益和公共利益和谐都看不见的手就是市场，市场是一种最自然的制度，因此一个国家最好的经济政策就是经济自由主义，但并不意味着要取消国家，即要有政府同时反对政府权力过大。也强调产权制度/法律和货币稳定的重要性

曼德维尔《蜜蜂的寓言：或私人的罪恶与公共利益》中提出的悖论：私人的罪恶产生公共利益，曼德维尔看到人性本质上是冲动自私的，但是这种冲动自私恰恰是社会运作和发展的动力。���斯

弗里森《论市民社会的历史》将近代兴起的社会称之为市民社会—近代以来关于市民社会最早的研究

五、自由主义时代

边沁 功利主义 三大原则：效果主义；功利原则与最大化原则

二战后对功利主义和自由主义的内在联系的怀疑态度：哈耶克认为，功利主义企图以个人的快乐、个人的利益构建社会政治制度，犯了构建理性的错误。而罗尔斯等人则指责功利主义强调后果原则，未能坚持将个人权利视为万古不变之原则，因而在维护个人利益方面不彻底 。

六、新型自由主义 new liberalism

牛津唯心主义者/新型自由主义者逐渐剔除一套背离传统英国哲学而更接近德国唯心主义哲学的理论，从霍布斯的机械唯物主义到黑格尔的国家有机体论。就这样，格林哲学的基点就从个人主义走向集体主义

七、自由主义的衰落：一战后，强化国家权力以解决国家内部和国家之间的矛盾成为西方思想界的主流观念。

第三章 自由主义的复兴

自由主义国家最大的问题在于，它无法清楚地区分敌人与朋友，无法在需要作出决断的时候果断地回击敌人。

觉得是很有社会责任感的学者