Pilate and Jesus (Meridian 短评

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  • 1 KryseScalpel 2022-10-03 04:32:20 爱尔兰

    彼拉多与耶稣之间的冲突实则是两个世界间的冲突,神圣王国与世俗王国,永恒与须臾,神与人,悖论便在此处出现,也正是这个悖论在彼拉多之前杀死了耶稣:正义与拯救无法调和,而沉沦的世界更想要正义。审判的概念引出了危机(krisis),这一不能决断的状态变成了永远无法决定任何事情的永恒,也就是说,它转入了灾难。彼拉多对耶稣的审判实则无效,由此随后的十字架之刑在法学上也成了问题,这里出现的就是先前提过的两种宣判(cf耶稣judge not),两种意志,两个王国间的对立。

  • 0 Καιρός 2023-11-10 09:20:12 湖北

    一讀 趙倞譯

  • 0 南极旅行家 2023-04-30 11:26:31 上海

    关键不在神学-政治的对立,如果黏在对立里面,就只能无法决断,遭遇危机,进入全局例外状态。重点应该在于彼拉多处于犹太人和耶稣之间的那个无作 者的位置,把审判卡在了审判流程时,装置的运转停下来了。

  • 0 豆友216620396 2023-03-19 23:29:57 日本

    两种(对于时间的)书写,在(神圣)生命进入历史的罅隙间并行。法律(合法性)必须依靠受审的且无力言说的顽石锚定自身。Pilate是巴洛克式的君王,只是通过不断延期对于小华子的决断进行着一种见证,这不失为一则对于现代性的危机四伏(因世俗时间的失效从而无法处理神圣时间)所做出的寓言。

  • 1 יוֹחָנָן 2017-12-25 11:20:31

    阿甘本分析彼拉多对耶稣的审判是没有结果的审判,因为世俗权力无法审判神圣权力,最终只有通过信仰才把耶稣钉在十字架上,这实际上是神自己把自己钉在十字架上,然而耶稣的被审判实际上是超克了世俗权力,不过世俗权力与神圣权力在此世仍然是混在一起,只有等末世的来临才废除这一切。不过耶稣本身既不为世俗法律所审判,又不被宗教所容纳,成了神圣人,只不过这是神自己所允许的。

  • 1 Anifalak 2019-09-02 20:10:37

    在审判之中,nomos和logos分开,前者正如施米特的Der Nomos der Erde是属世命名学(Landnahme),后者正如拉纳指出是属灵圣言。人子端赖事功(Werke/praxis),而神唯余无作(anapauesthai-katapausin/poeisis)。彼拉多的渎神(profanation)正在于占取了神无作的位格。

  • 0 不舍昼夜 2017-01-20 01:34:56

    第一次读阿甘本,感觉还不错,只是结论没怎么看懂。不了解作者的基本主张,所以只作为复习有关彼拉多的材料。能看懂的地方都看懂了(前40页)。两个关键词:krisis和paradosis。50多页的小书,收获了一些芝麻,西瓜没捡到,好像模模糊糊见到一个西瓜的影子。赎罪不单纯是牺牲和献身,还需通过正当的执法者,尽量走完司法程序,但有趣的是,彼拉多从未宣判。所以耶稣被审讯,却未被审判(对比:Judge not;不是来定世人的罪)。等等等等。

  • 1 养鸡场客卿 2021-08-01 01:42:29

    感觉这个领域才是阿甘本比较本格的,宗教+罗马法。彼拉多的形象在各种叙述里面被反复发明,同样的行为在不同的观念坐标系之下被安上几乎完全相反的动机。但是彼拉多彻底的反讽性抵抗了任何一种历史叙述/神学论证。他既不能如犹大,可以吸入economy的目的论;又不能如圣子,求援于位格论。彼拉多最终变成了所有话语都无法消化的顽石——如果说圣子战胜了历史,那么彼拉多则让历史本身变成了冗长的笑话。毋宁说,此书更像一部解构主义的操作指南。

  • 0 迷之女主角X 2020-03-21 06:07:45

    History and economy as antithesis, judgment and temporal on one side, salvation and eternal on the other. Jesus and Pilate as intersections of these two narratives, contradictions par excellence (Pilate is the alter ego of Christ). 3.29 读了施密特的政治神学后,关于krisis这一点(审判和决定)有些新的启发。接下来应该读例外状态。

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