《東京漂流》的原文摘录
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市政府强硬的行政措施下，我的父母什么也不清楚就把我们逐渐老朽倒塌的子宫送进历史，拿着市政府的一点补偿金，又去借了一些钱，在一个偏僻的角落另开了一家旅馆。新旅馆只开了一年，就拖着无法付清的贷款倒闭了。
我们一家人带着只够支付旅费的现金与几块坐，从此离开了门司港，在九州岛四处流浪。离开那块土地的时候，我只保住了一条不应该陪葬在子宫中的小生命。
一只猫。
猫不认人，认房子。我当时硬生生地把它塞进一只有盖的菜篮里，准备通过门司港车站的验票口，结果被票务员看到了。那个中年票务员神经质地把手上的剪票夹扣得咔咔作响，威吓我们：“动物怎么能上车？”而我仗着自己年轻力壮，硬是要闯过去，就这样推操起来。站务人员一拥而上，母亲开口求大家不要冲动。当年七十一岁的父亲和赶来了解状况的站长交头接耳，不知说了什么。
父亲过去在地方上很有声望，认识这里的站长；仅从当地乱麻般的帮派关系来看，父亲的地位远在站长之上。但这一次我终于看清那所谓的人际关系与地位，也不过是地方钱权结构中的一个假象。
脸色红润但一脸赘肉的站长把头整个扭了过去，父亲不发一语地看着我与篮子里的猫。他已经明白，自己不再是这片土地上不可一世的大人物，而是一个被放逐的多余的人。
火车就快发车了，我们不得不做出决定。
父亲看看我，那眼神像是在下令“干脆一点，放它走吧！”
父亲看着我的眼睛，慢慢从我手中拿过菜篮，打开盖子。
一道白色踪影，像风一样蹿出去。
我在这里啊！
我心中默默地喊着。
但猫什么都不知道，只是发了狂似的逃走。
一只老猫，在盛夏阳光照耀的车站广场上，像飞鸟般消逝无踪。老猫离去后的广场不同于我的落寞，呈现出一派寻常小镇街道的悠闲。
站在背后的母亲，用一种空虚的轻快语气叫我：“快走吧！”
我与子间的最后一条脐带，终于也应声而断。 (查看原文)
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看著廢墟，就像看到焦屍或燒毀的物品一樣，讓我感到舒坦。在廢墟中，人再怎麼展現出對慾望的倔強，還是透過祈禱努力展現出自己的虔誠信仰，在日照風吹與塵土的掩埋下，都顯得微不足道。 (查看原文)
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让这里回归实际需要火与灰，还需要尸体与坏掉的苹果。 (查看原文)
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当照片捕捉到现实的那一瞬间，底片上的光影便成了与现实对立的「影像」（image），并蕴藏各式各样的隐喻、修辞或是好几层的逆说的可能。基于刊登时间、发表媒体等基础上，以及照片发表时的社会关系版面的配置，甚至是纸张的种类与印刷的方式，都会改变同一张照片带给读者的意义。
搭配照片的文案内容，也会左右读者对照片的解读。一张照片的总体像，甚至会因此大幅乖离现实景物的原本意义。 (查看原文)
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不不不，我想问的是：如何确认他有过那种大彻大悟的、坦荡的眼神？如果能找到他存在于世上的证据，就同样可以证明见过他的我们也活在这个世上。这样就不会有差错了，你一定要把它找出来！”
“真是够麻烦的，像找梦中和自己上过床的女人一样难。”
“梦中和女人上床…”
“对。”
“……而且是在梦醒了以后去找？”
“嗯。”
“而她的样子或她做过的事……你都不记得了？”
“全都不记得了…因为在梦中上床的女人都像梦幻泡影，既没有姓名，也没有人格。我也记不得她们的长相和皮肤的触感，梦里只有世上最能挑逗纯粹性欲的无名小妖精。而这储存在男性染色体中的女性神话，也不过是梦中的一瞬间，眼晴一睁开，就都不见了。
“ .......不，等一下。
“不可能不留下任何痕迹。”
“那又会留下什么呢？”
“精液。”
“说来神奇，别的梦都不会在世上留下痕迹，只有春梦会留。”
“那么，粘在被单上的精液，能不能当作小妖精存在的证据呢？ (查看原文)
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“不，精液是幻想的产物，与小妖精没有关系。”
“那真是一场无情的性爱呀。” (查看原文)
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居然很少有人明白流水不腐的道理。积在一处的水，一定会面临混浊的命运。我总党得人就像这塘水，因为人体有机物中的一半是水，但更重要的是，人体中的水分要想保持纯净，除了保持循环，不使它们淤积在某处之外，再无其他办法。
如果我是水，所谓的家或房间，该是能让我畅通无阻的空我不想变质，所以不愿长久留在室内也因为如此，我不执著于物质。一旦对物质有了执著，家中开始堆积财物，水流就会被住，无法通畅。所以，我的家无论住多少年，都还保持着中介带我来看房时的空旷。这么冷清的房间，住起来当然不舒服。因为住起来不舒服，我就更不想在此长住。
然而，还有一个困扰，就是来我家的客人一样不会觉得这房间舒服。客斤没有桌椅、沙发，连坐垫也没有，客人看到地上空无一物，一时间都不知道该坐在哪里。招待客人时，连我这个主人也不知道该坐在什么地方，跟客人面对着面，却不知该把视线与屁股往哪边放，场面非常尴尬。因为房间太过空洞，连聊天都没了话题，话一开口就会咚的一声掉在这空旷房间的地上，更显空间的虚无。
所以，我们必须努力挖掘出各自的真心话。只要能聊起来，不知不之间，就会自然找到目光的交会点和坐的位置。能在我的房子里找到真正想说的话，并且坐上三个小时的人，离开的时候必然跟来的时候大不相同，背影中会透出一种安心 (查看原文)
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就喜欢这种充满神秘气息的地方，在这块可说是一片虚无的空地上走走歇，时间仿佛停顿下来了。人对时间的分配，有区分轻重缓急的必要。区分幅度越大，人的思维就越灵活。现代人不擅长缓或静，也缺乏缓或静的空间。在这种情景下，位于世间某个死角的净水厂中的奇怪空间使我备感珍贵。 (查看原文)
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缘侧这个名称，由来于有缘无缘的人都能在此坐下歇息，喝杯茶再走以结善缘。另一种边廊“缘台”也是如此。有句俗话“要谈事情，先到屋檐下”，意思是说没有特别事情就不需要上缘侧，在屋檐下说清即可。“里口”是直通厨房的后门，也是住宅重要的出入口，更是与不方便从正门玄关出入者（包括乞丐等）交流的重要场所，具有广泛的功能。这样的住宅结构，同时可以接纳经过玄关来访的人、从里口来访的人、缘侧外的人，以及站在屋檐下说话的人；人世间的四种基本社交关系都能容纳其中。 (查看原文)
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所谓的绝对正义，是容不下异议的。对于眼前既有的标准答案没有异议，让我产生一种奇妙的空虚。不得不参与令我空虚的运动，我的无奈就像看那本《日本国宪法》时一样。但奇怪的是，这种类似空虚或无奈的冷淡感受，并不足以让我拥有对人类的“绝对正义”提出异议的力量。
这又让我更加无奈。 (查看原文)
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在商业主义的世界里，人与生活的负面要素全被排除在外。商业主义的世界观要大众欢乐，人们与生俱来的愤怒就必须被去除。只要欢乐，不要悲伤。在这个世界里，欠缺愤怒与哀愁能力的喜乐之人如洪水般泛滥，渡边贞夫之类的名人上了广告也只是爽朗地笑一笑。 (查看原文)
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我隔着玻璃窗，看着银座八丁目的石子路上来来往往的、丽佳娃娃一家般整洁的平成日本人，他们外表干净、存在感稀薄，无声地穿梭在街上。 (查看原文)
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这里另一个特征，是乏味的灰色建筑之间纵横交错着许多条运河。这些运河原本用来运送进出仓库的货物，工厂不断往里面排放工业废水。如今它们早已被弃置，河水却没有因此变得清澈，反而像东京都
内所有的河流一样脏不堪。到了夏天，某些地方还会发出阵阵恶臭运河上处处横跨着水泥桥梁，有的叫八代桥，有的叫藻盐桥。走在桥上时常可以看见桥下污水中的鱼影。
这段日子流行河堤垂钓，有鱼影的地方，就有钓客。到了旺季桥上垂钓的人中还会出现穿着工作服的男人，或是小学生模样的男孩。他们钓上来的是鲻鱼的幼鱼或蝦虎鱼之类的小鱼。鱼没什么力气，上钩时既不反抗也不挣扎，像湿毛巾一样从水底下冒出来。蝦虎鱼被丢在水桶中，一下子就鱼肚朝天，较大的鲻鱼被丢在人行道上，腮中流出一点点像铅一样暗沉的血便死了。这些死鱼之后又会被丢回运河。
钓客只是在玩把鱼钓上来杀死的游戏。
他们就像守丧一样鸦雀无声，钓到再大的鱼（有时候会有四十厘米长短的鱼上钩），也不会有人兴奋欢呼。在我看来，这不过是在不断重复着毫无意义的过程，把活着的生命起来，漠然地看它死去，再把尸体往河里一丢。如果单纯只是消遣，就该趁钓起来的鱼还有口气的时候放回去。为什么非要等鱼死了，才把它们的尸体丢回去呢？我看到这样的行为一再反复，只觉得那些钓客在比赛谁残杀的鱼更多。说不定只有剥夺生命，才能让他们体会到钓鱼的乐趣。 (查看原文)
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但是只要习惯了这种反差，便会觉得这充满肃杀之气的街道其实很棒。
没有人烟才好。
我不爱往人多的地方跑，我想，这与时下年轻人对都市的情感有些不同。
与其在都市中与人保持暖昧不清的往来，还是这种到处是仓库没有人烟的地方更舒服。
称不上隐居，这个叫芝浦的地方虽然在东京市内，却像一股晴空湍流，打乱了东京的城市感这就是我喜欢这里的理由。
恨不得一切时尚话题等当代文化的气息，都能被这股湍流阻断在外。 (查看原文)
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从我家阳台眺望一片铁灰色街道中的芝浦净水厂用地，只觉得那栋建筑是一小块突兀的狭长深色块。不，说是绿色更贴切些。它就像海市蜃楼一样稀薄地躺在那里，周围散发出一圈绿色的光晕。我一直好奇那绿色到底是什么，直到有一天如愿登上了建筑的屋顶。
我见到的，是一片奇妙的景色。
眼望去，那屋顶是一块强加上去的人工绿地。我猜，一定是有人想粉饰发出恶臭的废水，才特意弄了这片绿地。如今这座建筑已经成了这个都市森罗万象的代表
这片绿地是幻想，也是谎言。扎根于空洞的绿，是都市的海市蜃楼。
我看了反而高兴起来，以前居然不知道附近有这么大一块绿地。沙漠般的都市里有一座实实在在的海市蜃楼一一不，正是这海市蜃楼，证明了这座都市是一片沙漠。 (查看原文)
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有趣的是，集合住宅的构想据说是一位英国建筑师从当时的监狱建筑样式中得来的灵感。当时的监狱以典狱塔为中心兴建，所有囚犯都在典狱塔的掌握之中。在典狱塔上可以监视所有狱舍，更加便于管理。社会转型期集合住宅的构想，就源自监狱的监视管理系统。
进入经济高速增长期后，集合住宅在全国各地普及，让我感受到个强烈的暗示：
日本从此进入了一个人被管理的时代。
此外，在与天地灵气交流方面，装饰有四季花草或山水画的中庭就如同庭院，是江户时代都市文化兴盛时，为了与天地灵气沟通而被创造出来的交流之窗。神龛佛坛是人与自然或超自然交流的玄关口和边廊。边廊上栖息着天地万象的化身，不论是修罗还是观音，全都汇聚于此。人的欲望与烦恼都受到修罗的意象制约，悲苦都由观音的意象得到救赎。
然而，当这种四方来客络绎不绝、所含理念不尽科学的住宅结构遭遇经济高速增长期时，人们纷纷将自己奉献给生产与扩大，开始调整生活习惯。有太多非效率性因素的传统住宅逐渐被排除在外。过程中最典型的便是住宅中神龛佛坛的变化。
神龛佛坛不是消失无踪，就是被移至住宅的角落；在黑白tv成为家庭中心的六十年代初，电视屏幕上突然出现一个神谕般单方面刺激欲望的口号，每天透过未知的虚像驱策大众：“努力工作，用心存钱，开心消费！”还有一支电视广告，像是要冲出屏幕一般夸张地大喊着：“喝下干劲！力保健D！”这支广告造成轰动，正好也是这个时期（一九六四年，昭和三十九年）前后。
神龛佛坛的位置被电视机取代，可说是象征时代变革与人们价值观转变的一大事件。
过去，家家户户的中心，都被一股散发着死亡气息的沉默支配着但有一天，这股沉默突然逆转成一种无中生有而锣鼓震天的喧嚣。
再者，作为传统家庭核心价值观之一的神佛，过去是以一种堪称警醒人世间无尽无涯烦恼的灵力形态，散布在家中每一个角落的；当电视取代它的位置后，家中的灵力就变成了刺... (查看原文)
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这便是东大经济学者、诸多大企业的意见领袖林周二教授提倡的刺激大众浪费的十大战略。
这十条战略使消费大众贪得无厌地不断追求新的器具及商品时导致浪费，从而达到扩大资本的目的。这一方法简直夸张到滑稽的刺激大众浪费的地步。
一、用完即弃——一百日元的打火机或一千日元的时钟等。
ニ、夸张使用一一较大颗的方糖、轻压即大量喷射的喷雾容器等。
三、鼓励赠礼一情人节大用卖、父亲节大甩卖等。
四、鼓励收集一一洋酒瓶或大全集画刊等。
五、配件产品一照相机的拍照皮套等。
六、制造机会一一读书周或蛀牙防治日等。
七、单ー功用一专用维他命、一周七日的换穿内裤等。
八、副用品化一一第二个家或第二辆车等
九、备用品化一一备胎、灯泡等消耗品，或摄影底片等可囤积的商品。
十、新款式化一一就算还能用，也要让消费者认为大旧了
这显然就是消费文明之神对大众下达的十诫，而我认为经济学家林周二教授就是十诚的传道者。这十条令诞生于六十年代前タ二十年后的今天，社会已进入基础商品都被开发殆尽、人人唾手可得的时代，然而十诚不仅未见褪色，还成了生产者与消费者莫不服从的神谕。 (查看原文)
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这也就是我为什么会将旅途中在路边看到的一小丛杂草十分宝贝地带回家：味道带来的刺激，常能唤醒我身体里对一片风景的回忆株香茅唤醒的土地，已经不仅限于亚洲热带的某个限定场所；可以说，它让这片土地本身，或是对人来说的“原始之地”具象化了。
株草的香气令原本就潜伏在我们身上的某种物质复苏，唤醒人心中一种难以用三言两语表达的对场景的记忆。 (查看原文)
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而我不过是把一株草从亚洲西侧带到了日本。这片贏弱的草叶，在同处亚洲的东京的一隅，让一小块深深浸透到我这个亚洲人血肉中的土地头一次觉醒了。
说来有些讽刺：对于在日本没有自己土地的我来说，这一小块香茅草扎根的一手便能抓握的泥土，是我第一次拥有的值得信赖的土地。 (查看原文)
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“我们之前一直专注于宗教书的出版，如果随意发行职业摔角书大概会被读者骂没有原则，所以还是再等一下好了。
K的背影朝着国营电铁田町站渐行渐远，我在这背影里感受到股倦。
此时，我发现自己在推测凶手的心态时，忽略了一项重要因素。
那就是过去学运最重要的革命志向。如果正邪、愤怒、身体、痴狂斗争、表演、英雄主义等学运的属性，在十几年后以K感兴趣的职业摔角和异教的形式呈现出来，并几乎毫无矛盾地形成投射，那么学运的革命志向，是否也成功地投射在职业摔角与异教中？
或是与我的设想相反，K是由于年轻时学运的革命志向一朝化为泡影，才在失意落拓的岁月里收起志向，移情于职业摔角与异教？我无法猜测，他在这两件事上的投射，究竟是志向还是梦想。
至今唯一确信的是，斗争和愤怒的一代人所不屑的欢笑的下一代人的理想状态，以及愤怒一代人自身的理想状态，都在八十年代每代人的密室中得以实现。针对两代人不同的情感气质，便出现了愤怒（职业摔角）、欢笑（漫才）和高唱（卡拉OK）这三种宣泄形式，不过如此而已。 (查看原文)
