《阿拉伯通史（第10版）》的原文摘录
-
科尔多瓦的南郊，被称为赖伯特，那里的居民绝大多数是新穆斯林，从基督教徒的观点来说，大半是皈依伊斯兰教的基督教徒。他们当中有一部分人处在伊斯兰教教义学和教律学学生和教师的影响之下。……哈克木一世是一个放荡不羁的人，酷好狩猎和饮酒，他在位时期，局面发生了变化。人民不仅反对哈克木的轻浮，而且反对他的禁卫军，他们主要是由不懂阿拉伯语的黑人和其他雇佣军组成的。叛乱是在805年开始的，有一天，正当艾米尔过街的时候，群众用石头攻击他，有些教义学家在旁边拍手喝彩。后来发现有七十二名罪魁，与废黜哈克木的阴谋有牵连，都被逮捕，而且被钉死在十字架上。在新穆斯林居住区里，暴动接二连三的发生，最后是814年发生了一次由一位柏柏尔族的教律学家领导的大暴动。哈克木被暴怒的群众围困在宫殿里，但是，他的骑兵终于成功地平定了这次叛乱。南郊遭到残酷的处置。三百个首领，被倒钉在十字架上处死了。全体居民奉令，在三天之内，全部离开西班牙，居民区被夷为平地。不准任何人再在那个地区建筑房屋。 (查看原文) —— 引自第609页 -
十葉派的極端分子……中晚出的一派，甚至說，加伯利天使傳達天啓的時候，認錯了人，把穆罕默德認成阿里了。 (查看原文) —— 引自第226页 -
现在还有两种生存着的民族，可以代表闪族，一种是阿拉比亚人，另一 种是犹太人；在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉比亚人所保存的闪族特征， 比犹太人要丰富得多。阿拉比亚人的语言，就文献的观点来说，固然是闪族 语系中最年轻的，但它所保存的母语——闪族语——的特征(包括语尾的变 化)，比希伯来语和同系的其他语言还多。 (查看原文) —— 引自第5页 -
他们到所有这些古老文化的中心来了，他们看见了，而且被征服了。 (查看原文) —— 引自第158页 -
尼罗河三角洲东方的边界被攻下之后，阿慕尔的铁钳开始向顶点夹紧起来。（公元641年）5 月 13 日，尼丘(Nikiu，阿拉伯语的奈格优斯，Naqyūs，现今的舍卜什尔，Shabshīr)沦陷，而且发生了血腥的屠杀。除君士坦丁堡外，世界上最美丽、最巩固的亚历山大港(伊斯康德里亚，al-Iskandarīyah)仍然站在前头。 阿慕尔得到从阿拉比亚新增的援军，全军人数扩充到二万。某天早晨，他注视着似乎难以攻破的一座城墙，上面有许多碉楼，把埃及的首府和主要的港口保卫得很巩固。巍峨的西拉比阿目宫① ，耸立在那边，这座宫殿曾做过下界之神西拉皮斯的庙宇，又做过亚历山大港的图书馆；美丽的圣马克大礼拜堂，耸立在这边，这座大礼拜堂原来是恺撒庙② ，是克利奥帕特拉女王为纪念恺撒而创建的，随后由奥古斯都加以完成；在西边更远的地方树立了那两根阿斯旺红花岗岩的尖柱，这两根尖柱，据说是克利奥帕特拉所建立的，实际上是屠特莫斯三世(约公元前 1450 年卒)所建立的(这两根尖柱，现在还分别点缀着伦敦太晤士河的堤防和纽约的中央公园)；在远远的后方，耸立着灯塔，白天在阳光下闪耀，黑夜里放出光芒，称为世界七大奇迹之一，确是名不虚传③ 。这种景致给沙漠里的阿拉比亚人的印象，无疑同现代纽约的摩天大厦的空中轮廓给移民的印象，是没有什么差别的。 ① 阿拉伯人把这种建筑叫做‘Amūd al-Sawāri，这个名称是从 Diocletian 的柱子来的，这些柱子现在仍旧是当地的特色。Maqrīzi，Mawā‘iz，ed.Wiet，vol.i，pp.128 以下。 ② 此庙阿拉伯人称之为 Qaysārīyah.Ibn-‘Abd-al-■akam pp.41，42。 ③ 参阅 Maqrīzi，vol.iii，pp.113—143；Suyūti，■usn，vol. i，pp.43—45。 (查看原文) —— 引自第98页 -
穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分为三类：伊曼（宗教信仰）、仪巴达特（宗教义务），伊哈桑（善行），这三条基本原则统称为宗教。 (查看原文) —— 引自第115页 -
伊斯兰教首要的、最重大的信条，是“除真主外，别无神灵。” (查看原文) —— 引自第115页 -
伊曼的第二信条认为默罕默德是真主的使者，是他的先知，是他人民的警告者，是一张很长大先知名单中的最后一名，是他们的“封印”，因而是最伟大的先知。 (查看原文) —— 引自第116页 -
争夺水草的剧烈竞争，是一切争端的主要起因，这件事使沙漠里的人民分裂成许多互相残杀的部族；；但他们对于自然界的顽固和凶恶，都感到束手无策，这种共同的感觉，使他们觉得需要一种神圣的义务，那就是对于客人的款待。 (查看原文) —— 引自章节：第一编 伊斯兰教以前的时代 -
犹太人，在地理上是阿拉比亚人的近邻，在种族上是他们的至亲。《旧约》中有许多记载说明希伯来人原来是沙漠民族。希伯来语和阿拉伯语，是两种同源的闪族语言，前面已经说过了。 (查看原文) —— 引自章节：第一编 伊斯兰教以前的时代 -
自从这个新宗教诞生以后……阿拉比亚历史的水流，在北方的河床里流动，希贾兹取代也门的地位而代之，也门不再为世人所重视了。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 赛伯伊和南阿拉比亚其他的国家 -
公元571年或当年前后，有一个小孩诞生在麦加的古莱氏族。 …… （公元622年穆罕穆德由麦加到达麦地那）现在，限制的身份退到幕后去了，富有经验的政治家的身份出场了。先知的身份逐渐被政治家的身份掩蔽了。 …… （公元624年伯德尔战役）在这以前，伊斯兰是一个国家里的宗教；在麦地那，在伯德尔战役后，伊斯兰已提高了一步，不仅是一种国教——伊斯兰教本身，已变成国家了。从此以后，伊斯兰较已变成了一种能战斗的政体，这是全世界人以前所不承认的。 (查看原文) —— 引自章节：第八章 先知穆罕默德 -
《古兰经》是真主的言语……每个词、每个字母都是启示的。 …… 麦加时期启示的，约计九十章，是属于艰苦奋斗时期的……主题是真主的独一及其德行，人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章，是在胜利时期启示的，以立法为主题。 …… 全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有像罗曼斯语系那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 《古兰经》 -
第一纲领是信仰的表白。 第二个纲领是礼拜。 第三个纲领是宰卡。 第四个纲领是斋戒。 第五个纲领是朝觐。 圣战的义务至少是被穆斯林的一个教派——哈列哲教派——提升到伊斯兰教的第六个纲领的地位。 (查看原文) —— 引自章节：第十章 伊斯兰教——服从真主的意志的宗教 -
Qur'an是动词qara‘a的词根，本义是 “诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府“爱资哈尔”那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。 全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有像罗曼斯语系那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 《古兰经》
作者: [美]菲利浦·希提（Philip K.Hitti）
副标题: 第10版
isbn: 7510453267
书名: 阿拉伯通史（第10版）
页数: 771
译者: 马坚
定价: 98.00元
出版社: 新世界出版社
出版年: 2015-5-1
装帧: 平装