《大師為你說的希臘神話（長銷十六年典藏版）》的原文摘录
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这些听起来可能有点荒诞的故事，其实都告诉我们同一个教训：在统治权看似巩固稳定时，最高权力的危机也随之而来。秩序一旦建立，一股混沌、混杂、纷乱无序的势力也会起而反抗，威胁这个世界的主宰。宙斯似乎被击倒了，为了重建王权，他必须求助于第二线的人物。这些其貌不扬、看起来不甚威猛的小神或凡人，对混世魔王无法构成什么威胁，但也因此不会引起怀疑。于是，凭着他们的机智，宙斯才能拾回武器，击败野心勃勃的造反者，重登宇宙王者的宝座。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 诸神大战，宙斯为王 -
塞壬女妖并非杀人凶手，而是引诱的化身；她们不只用歌声造成感官上的诱惑，更带来追求知识与真理的引诱。但在这种引诱背后潜伏的，就是死亡。塞壬姐妹要告诉奥德修斯的，其实就是当他离开这世上，当他越过生死边界而进入死亡彼岸，当他不再是创造故事的人而成为被转述的对象时，诗人和文学家所要称颂的他的事迹。或许可以这么说，当塞壬女妖唱奥德修斯的故事给他听时，已经把他当成死去，或是正处在生死攸关之际，在生命的光彩与死亡的黑暗之间的人。这个边界并不总是划分得一清二楚，这是个游移不定的暧昧地带，而人在这时的一个动念，就能轻易把自己拉回生命或推向死亡。塞壬女妖对听者的歌颂，就是一股把人拉向死亡的力量。这样的光辉，是阿克琉斯生前追求并在死后懊悔的选择。无论如何，唯有死亡才能带给人不朽的名声。 (查看原文) —— 引自第133页 -
首先是神祗的时间，那是一种永恒的时间，什么都不会过去，什么都不会到来，也不会消逝。第二种是凡人的时间，就像柏拉图说的，那是一种朝着同一方向直线前进的时间：人出生，成长，老去，最后走向死亡。所有生物都是如此，没有一个能躲得掉。最后要谈的是第三种时间，这是普罗米修斯的肝脏让我们联想到的，它是一种循环式的时间，就像月亮的阴晴圆缺一般，周而复始永不停止地进行下去。普罗米修斯式的时间也像是天上星星的运动，循环而规律地运行着，让人能通过它们而估算出自己的时间。这不是诸神永恒不变的时间，也不是尘世中只能直线前进的时间，这种时间或许可以被哲学家称为“永恒之中的变动”。 (查看原文) —— 引自第82页 -
于是，他（奥德修斯）必须抛弃这世外桃源。因为在这个岛上，他所能获得的，并不是奥德修斯他自己的不朽，而是一种无名的不朽。 (查看原文) —— 引自第142页 -
记忆、口述、传统，这三者是神话得以存在与延续的前提，它们提供了神话之所以为神话的特征。 (查看原文) —— 引自章节：前言 -
历史学家与人类学家的兴趣点在于，什么样的时空背景孕育出神话？又是什么样的心智结构发展出这样的叙事脉络？唯有通过神话间的比较，找出它们之间的相似与相异之处，才能揭开迷底。雅克鲁波曾如此评论荷马史诗：“这些诗句绝不只是单纯的叙述，更蕴含了思想的宝藏、语言的形式、宇宙的想象、道德的箴言…它们已成为前古典时期希腊人的共同遗产。”事实上，这段话同样适用于各种神话学的研究。 (查看原文) —— 引自章节：前言 -
在接下来的海上航行中，遗忘、记忆的消失、忘记自己的故乡、忘记返乡的愿望，无时无刻不出现在奥德修斯与他的同伴之间。其实这就是奥德修斯历险的主轴——总是充满不幸与危险。生活在人的世界中，就是活在阳光下，看得见别人，也被人看见，彼此往来交谈，记得别人，也知道自己。 但奥德修斯却驶进了一个完全相反的世界。在那儿，黑夜的力量，这些赫西俄德所言的黑夜女神的子孙，总是不断释放出阴影笼罩着奥德修斯与他的伙伴，使他们陷入一波又一波的迷惘。黑夜的阴影就在身旁，一旦忘记自己原本的愿望，就会被黑夜的力量所吞噬，而迷失与死亡也在那儿候着。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 奥德修斯：人间历险 -
在希腊的万神谱上，狄俄尼索斯可说是最独特的。他居无定所，到处流浪；他无所不在，也一无所在。 无论到什么地方，他都要所有人认识他、尊崇他，在忒拜城更是如此。在旅居欧亚非各地之后，他以来自远方的异乡客姿态回到忒拜城，为的是在出生地为人接受与欢迎，并且在城邦里享有正式的地位。他既是流浪者，也是本地人。就像路易 · 热尔内所说，他是诸神中永远的他者、永远的异类。 (查看原文) —— 引自章节：第六章 重返忒拜城的狄俄尼索斯 -
老厄洛斯是宇宙初始时的一股力量，将原本就存在但却混沌黯淡的生命带向光明，成为个体。而小厄洛斯掌管的则是男女的结合，是将两个性别不同的个体结合在一起的力量。这样的结合是一种爱欲的游戏，其中充满两性间的诱惑、协调与妒忌。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
世界从混沌中产生，白昼来自黑夜，大地诞生于空无，谁来建立这个世界的秩序？当世界充满独立的个体，如何还能维持秩序与稳定？ 当乌拉诺斯远离盖亚，他也同时开启了宇宙的生成大道，万物生灵得以世代交替传承不息。但如果众神世世代代纷扰不休，那么世界将永无宁日。于是，一场气势磅礴的神权大战就此揭开序幕。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
在卡俄斯与盖亚之后，第三个出现的是“爱神”，希腊人称之为“厄洛斯”，后来又称其为“老爱神”。他以白发苍苍的样貌现身于世，是宇宙中最原始的爱。为什么叫最原始的爱？跟后来的爱有什么不同？在远古时期，世界上还没有男性和女性，也就是说，性别根本还不存在。原始的老爱神与后来才诞生的另一个爱神有所不同，因为后者诞生的时候，世界上已经有了男女、雄雌之分。于是新的爱神所掌管的，就是两性之间的欲望与爱情。只有在两种性别都出现了之后，才有两性结合的问题，而这也必然包括两性之间的欲望与协调。 “卡俄斯”在希腊文里是一个中性名词，并不是阳性的。至于“盖亚”，大地之母，理所当然是阴性名词。但世界上除了盖亚以外就只有卡俄斯，盖亚能爱谁呢？继混沌与大地之后出现的厄洛斯，并不是为了要结合两性而出现的爱神。这最初的爱神厄洛斯表现出的，纯粹是宇宙中的一股推动力与生命力。如同大地从空无中涌现出来那样，在厄洛斯的推动下，大地也将深藏在她内部的万有万物生产出来。大地不需要与其他东西结合就能生育万物。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
当盖亚生下乌拉诺斯后，他就与她完全相反又相合。天空一方面可说是另一个大地，另一方面又是大地的对立者。从这个时候开始，世界上有了阴阳之分。天空是阳性，而大地则为阴性。乌拉诺斯出现后，厄洛斯也开始有了另外的作用。因为从此之后，盖亚不再独自孕生出体内的东西，但也不是由乌拉诺斯执行同样的任务，而是厄洛斯使他们结合，通过男性的天空与女性的大地的结合，生下不同于大地，也有别于天空的个体。 乌拉诺斯不断将他的体液注入盖亚体内，这个原始的天空唯的活动就是性爱。他压覆在盖亚身上，想的是性，做的也只是性。可怜的大地被他紧紧压着，动弹不得，就这样接二连三地怀了孩子。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
厄瑞玻斯是完全的黑暗，埃忒耳则是绝对的光明。至于大地上的一切生物，则生活在白昼赫墨拉与黑夜尼克斯的相互交替中；他们只有在死亡之后，才会接触到厄瑞玻斯，也就是没有一丝光线能够进入的幽冥地府。人、动物与植物，只要还活着，他们所见到的就不可能是永恒的光明与纯粹的黑暗，而是相对的白昼之光与黑夜之暗。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
那时候世界上还没有女人。当然，女神是有的，但女性的人类还没有被创造出来。所有的人都是男人，他们除了没有生老病死、不用工作外，也不懂什么叫作男女之间的结合欢爱。当男人为了要有孩子而与女人（与他相同又相异的人）结合时，出生与死亡就成了人类的宿命。出生与死亡是人类必经的过程，如果不想要死亡，那也就不该出生。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
在宇宙中有了自然力与神性之后，充满了暴力与悲壮的故事就要一幕幕上演 (查看原文) —— 引自章节：第一章 宇宙的起源 -
在统治权看似巩固稳定时、最高权力的危机也随机而来。秩序一旦建立，一股混沌、混杂、纷乱无序的势力也会奋起反抗，威胁这个世界的主宰 (查看原文) —— 引自章节：第二章 诸神大战，宙斯为王 -
这并不是一个非黑即白、壁垒分明的世界，而是各种相反力量彼此混合、牵制、协调的世界 (查看原文) —— 引自章节：第二章 诸神大战，宙斯为王 -
女人的角色就是如此矛盾：她一方面是人类世界中的黑暗女神，具有消耗一切的力量；但她也具有阿佛洛狄特的特质，给人间带来新生命。 女人就像是火，是人类的象征，因为只有人类才会结婚，婚姻使人有别于动物。动物间的雄雌交配就 如同摄食，都只是出于本能，而不具有婚姻的形式 女人身上融合了神性与人类生活中兽性的一面，在神性与兽性之间游移，这就是人性 (查看原文) —— 引自章节：第三章 人间烟火 -
人类生活的特色之一，就是外表与真实之间的不一致 (查看原文) —— 引自章节：第三章 人间烟火 -
生活在人的世界中，就是活在阳光下，看得见别人，也被人看见，彼此往来交谈，记得别人，也知道自己。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 特洛伊战争
作者: 凡爾農(Jean Pierre Vernant)
副标题: 永遠的宇宙諸神人
isbn: 9862622555
书名: 大師為你說的希臘神話（長銷十六年典藏版）
页数: 288
译者: 馬向民
定价: NT$320
出版社: 貓頭鷹
装帧: 平装
出版年: 2015-7