语言学的邀请

就像人生是错综复杂的，语言也是错综复杂的；就像人生不仅是理智的，语言不可能也不应是完全理智的。 伟大的文学不但能使我们吸取了别人的经验，了解我们周围的世界，同情别人，还能帮助我们适应现实，精神健康，因为人类说到底还是一种感情动物，没有发泄和陶冶感情的工具，我们就会像没有安全阀的机器一样，有爆炸的危险。 我们会从实际事物给我们留下的印象中逐步形成抽象的概念。 语言可以用来叙述语言。 同类之间通过语言进行广泛的合作，是人类生存的基本工具。 假如谈话的结果是引发或增加了争执和冲突（事实上经常如此），不是说的人有毛病就是听的人有毛病，要不然就是大家都有毛病。 人的一切成就都以使用符号为基础。 符号与它们所代表的东西不一定有连带关系。 在我们大多数人的思想里，或多或少会存在对某些事物随意做出评价这一习惯。这一点往往得怪社会不好。因为在有些问题上，多数社会都是有系统地鼓励人们，养成把符号与它们所代表的事物混为一谈的习惯。 在所有的文明社会里，宗教信仰、公民道德、爱国心的象征标记往往都会被看得比宗教信仰、公民道德、爱国心本身更重要。 符号并不就是所代表的事物，地图并不就是所代表的地区，言辞并不就是事实。 言辞世界 — 间接知识，言辞世界与外向世界的关系，就像地图与它假定代表的地域之间的关系一样。 我们每个人都承袭了许多无用的只是、错误的印象和谬见，因此我们所学到的总有一部分是必须抛弃的。 动听的字眼、精致的句子结构和表面上似乎是层层深入的理论，常会使我们感到“言之有物”。可是只要稍微仔细审查一下，我们就会发觉这些话的意识只不过是：凡是我们所恨的，我们就恨到极点，凡是我们所喜爱的，我们就爱到极点。 判断下的太早，往往会使我们看不清近在眼前的事物。 偏倚（slanting）— 两边偏倚。 每个人的经验都会先由他按照自己的利益和背景选择节略一番，因此我们大家所得到的经验都是一开始就是“偏倚”的。 既然我们不能不从自己的观点出发来看这个世界，我们就要明白自己所看到的是多么有限。就像一位哲人说的，发现自己的偏见是智慧的开端，摆脱自己的偏见是自由的源泉。我们若是带着偏见就无法做到公正，进而也就无法提供一副恰切的地图。 “字典上的定义往往只是另外用一组字来代替我们所不认识的字，这只不过是掩饰了我们并没有能够真正理解其所代表的事物。一个人遇到一个不认识外文单词，查了下字典，知道它的意思是莺，就不再向下追问了。莺究竟是什么？长什么样子？他一点也说不出来。我们并不是只要咬文嚼字就能真正理解人生和宇宙，我们必须与文字所代表的实物发生接触才行。字典上的定义反倒让我们能够将自己的愚昧隐藏起来，不给自己和他人知道。”—休斯 字典编撰者是历史学家，而不是制定法律的人。 新的情势、新的经验、新的发明、新的感情，随时都在迫使我们用旧的字来应对新的用途。 大体来说，每当我们用别的字来解释一个字时，我们所告诉人的就是其内向意义或转义。 倘若一句话有外向意义，争论可以结束，双方也可达成一致看法；倘若一句话只有内向意义而没有外向意义，我们可能而且常常会争论不休。 语言本身可能就是悲剧的根源之一。 没有一个字能有两次意义完全相同。 有些时候，我们说话只不过是爱听自己说话而已。就像打球或跳舞一样，讲话能使我们产生一种活跃的快感。小孩子们一天到晚喋喋不休，成人们在澡堂里放声高歌，都只为欣赏自己的声音。 打破沉默本身就是说话的一个重要作用。 这些仪式性词句（ritual utterances）到底给了我们什么好处呢？它们的好处就是“重新加强我们的社会团结”：正是靠着大家对一套套固定的言辞刺激有了共同反应，人类社会才得以维持完整，不致崩溃。 当语言变成一种仪式时，它所引起的效果在相当限度内就会和它的词句原来的意义变得毫无关系。 人们只有在听到彼此的心声确认对方喜欢自己的情况下才会信任对方，才敢直接表达。 同理，在人生和文学里，都有许多情况需要我们不要拘泥于字句，因为这些字句真正的意义常常会比它们表面的意义更聪慧，更好懂。我们之所以会对世界、人类和民主政治抱有许多悲观看法，至少有一部分原因就是由于我们无意中把象征语言的标准应用到前象征修辞上去了。（将言辞当成有声音的、表达情感的姿势运用，叫做前象征用法，presymbolic。） 节奏的目的就是要唤起注意和引起兴趣。 有些“热衷道德”的人之所以会竭力反对“龌蹉”“下流”的书籍和电影，并不是因为他们的内心特别纯洁，而是因为他们的内心特别病态。 我们要想增进自身理解语言和运用语言的能力，就不能专靠加强我们对语言的说明性含义的认识，而是得依靠社会经验，在不同的情形里与不同的人打交道和阅读文学作品等方法，使自己对语言的情感性成分能有更加深切的理解。 用语言来控制、知道并影响别人未来行动的努力，可以成为语言的指示性用法 directive uses of language。 任何指示都不能使将来完全按照我们心里所想的样子出现，我们只要能够领悟到这一点，就可以不至于抱有不可能的期望，从而也就不至于生出不必要的失望。 文学和演讲里许多引人入胜之处，都建立在语言基础上 — 尾韵、歌韵、音节和节奏上的种种技巧。 拟人化：有生命的和无生命的不分。 典故是一种极为简捷的表达情感和引起共鸣的方法。 事实感动人与语言中别的感动性成分之间有一个很重要的区别。使用后者时，作者或说话者是在表达自己的感情。使用前者时，作者或说话者则是在压制自己的情感 — 也就是说，用客观的、所有旁观者都能证明的方法去报告事实，不管他本人会有什么样的情感。 一个能把事实正确讲出来的报告，往往会比直截了当的判断更能感动人。 让读者自己下结论。 受教育程度较高的人说话时自行下结论的情况就比较少见，他们更多的时候是在陈述事实。 科学使我们能够合作，文艺则能够扩展我们的同情心，使我们愿意合作。 心理健全只是一个程度问题，所有健全的人，都可以按照他们遇到的经验，以及他们应对那些经验时内心力量的强弱，变得更健全或更不健全一些。 一个伟大的小说家、戏剧家或诗人，就是一个将许多广泛的人生经验完美地综合起来使它们有一种秩序的人。 作家借助语言将其经验和态度整理出来，从而在读者心中产生作用，使读者也能把其个人经验和态度略事整顿。经过这番整顿，读者的内心也就可以变得略微整齐些。这就是艺术的目的。 学习语言是要将字词与它们所代表的事物正确地联系起来。 定义对于一般事物一点也不能说明什么东西。它们只能描写大家的语言习惯，也就是说，它们只能告诉我们在什么情况下大家会发出什么声音，我们应该把定义视为关于语言的陈述。 少用定义，随时随地指着外向阶层 —无论写作还是说话，我们都应该引用具体实例来证明自己讲的是什么。 在这个日益喧嚣的世界上减少大量没有意义的陈述。 在字眼里兜圈子没有意义，少用高阶抽象词汇，切切实实地说话。 检验抽象名词的标准并不是它们的抽象阶层“高”或“低”，而是能不能从它们推引到比较低些的阶层。 显然，有趣的谈话和写作，以及清晰的思想和随之而来的和谐心境，都需要高级抽象阶层与低级抽象阶层、语言与现实不停地互相发挥作用。 能写趣味隽永文章的作家，谈话内容充实的演说家，思路正确的思想家，应对得体的个人，在抽象阶梯的各个阶层面都能活动自如；他们能够迅速地、优美地、有条不紊地从高级阶层落到低级阶层，再从低级阶层升到高级阶层 — 他们的心智又活泼，又敏捷，又美丽，就像在树上飞来飞去的猴子一样。 文明愈加进步我们愈加能够感觉到我们的神经系统自动地略去了当前事物的特性。倘若我们不知道有些特性已被略去，或者感觉不到抽象化的过程，我们便会一看见某种事物便信以为真，从而使看见和相信成为一个过程。 在现代社会里生活的人，必须能够亲自观察，了解现实，不要被过去的印象或人言得来的“先入之见”迷住了心，将概念与现实混淆不清，引起许多不必要的误解。 许多谣言之所以愈传愈夸张，就是因为有些人忍不住要向更高的抽象阶层上走，从报告进展到推论，从推论进展到论断，然后再把不同的阶层混杂起来。由于我们对别人的行动常以这样匆促得来的判断为基础，也就难怪我们不但常把别人的生活弄得异常痛苦，而且常常把自己的生活也弄得十分不快。 不立刻做出任何反应，是一个人以及到达成年的表示。 不能以偏概全，偷换概念。 无论如何，在所有对大众具有广泛重要性的问题上，即使旷日持久，要费好多年才能解决，社会上总是会得到它想要的分类。当大家想要听的判决公布之后，便会有人欢呼：“真理胜利了！”总之，哪些分类法能够产生社会需要的结果，社会便会把哪些分类法视为“真理”。 固执和爱好争论是下等品质，通常只有内心最卑下的人才会那样。变更主意，改正自己，在极力认同时仍能放弃不对的见解，是难能可贵的强者或哲学家的品质。— 蒙田 只用两种价值（正负、好坏、冷热、爱恨）来观察一切事物的趋向，就叫二元价值观点。 如果一个政党觉得自己完全是对的，除它之外，任何一个政党都没有理由存在，当这样的一个政党掌握了政权时，反对党立刻便会被禁止发言。在这种情形下，那一政党便会宣布它的哲学是全国法定的哲学，它的利益是全民族的利益。 希特勒曾说过，宣传的作用就是要使人们能够把平常必须是在暴怒情况下才做得出来的事情，冷静镇定的完成。 二元价值观点只能产生争斗精神，而无法提升我们准确评价世界的能力。除非我们是以争斗为目的，否则在这种看法的指导下，我们最后得到的结果总是会与原来的相反。 所有二元价值的喧嘈和夸张的话语，都是一种蒙蔽大众耳目使他们不去注意更加切身问题的方法。 从根本上来说，二元的价值观点建立在一种单一的欲望上。 用两个以上的价值观点来观察事物的能力，叫多元价值的观点。 民主过程中的许多特性都以多元价值观点为前提。 一种民主政体越是发达，它的价值观点越是富于伸缩性，也就越是能够调剂民众间相互冲突的欲望。 二元价值观点差不多总是以表达情感的姿态出现。 想要从谈话（和其他交换意见的方式）中得到最大的好处，有一个重要方法就是有系统地应用多元价值观点。 逻辑是讨论语言的语言，并不是讨论事物或事件的语言。 言论和出版自由之所以会与民主政治密切地联系在一起，书报的审查和禁止之所以会与暴君和独裁者不可分离，并不是一件偶然的事情。 在沟通知识的工业里，技术上的进步既可以帮助也可以损害交换知识的自由。它们对自己到底是有益还是有害，要视控制这种工业的政治和经济势力的性质如何而定。 交换知识变得日益迅捷便利，反而使得愚妄的行为也传播得更快。 内向观点 intensional orientation — 只根据言辞而不是根据言辞所代表的事实去采取行动。 每个人都是他自己最全神贯注、深为感动的听众。— 温德尔 约翰逊 内向观点是一个很抽象很概括的名词，包括以下的比较具体的错误：不注意前后文、自动反应倾向、把不同的抽象阶层混为一谈、只注意相同的地方，不注意不同的地方、满足于用定义来解释言辞。 预定的论断会带来预定的故事。 在评价的过程中，情愿以言辞为根据而不情愿以事实为根据是一个严重的病症。 许多新闻像娱乐，许多娱乐像广告，许多广告像新闻。 电视也是一种社会变革工具。 许多人之所以会得神经衰弱症，也是因为他们的问题“无法解决”。（诺曼 马耶尔 老鼠实验） 1）面对一个特殊问题，他们都已学会老鼠选择一个固定的步骤的习惯。 2）发现情形已经改变，原来的决定不能产生预期的效果时，他们会感到非常的震惊。 3）不论是由于震惊、焦虑还是失望，他们会凝固在原来的决定上，不顾结果，继续选择那条路。 4）他们开始发怒，不肯再做任何行动。 5）当外界压力迫使他们非得选择一条路不可时，他们会再次作出原来熟悉的决断。从而再碰一下鼻子。最后，即使目标已在眼前清晰可见，只需另选一个方向就能达到，他们却反过来因为过去失望而发了疯。他们四处乱跑，躲在角落里烦恼，不肯吃东西，痛恨一切，咒骂一切，心灰意懒，对自己的境遇不再过问。 制度惰性 institutional inertia 社会学上所谓的制度，是指一种有组织的团体行为方式，根深蒂固，并被公认为一个文化的基本部分。 所有的制度都有一个特别之处，那就是：你只要对自己的制度习以为常，最后就会觉得它是唯一正确而恰当的行事办法。每个人都倾向于保护自己的制度，使它们不致受到挑战或攻击。这一事实是社会之所以能够稳固存在的基础。 无论什么问题，一定要有外向的讨论。得到了外向的回答并且广泛地传播出去之后，也就没有分为“右倾”或“左倾”阵营的需要。 我又要告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。— 《马太福音》12:36-37 言辞的意义不在言辞中，而在我们的脑海里。 当你想要“以火攻火”的时候，记住消防员平常总是用水的。 牛1不是牛2，牛2不是牛3。 多想想事实，而不想名词就会对问题有新的看法。 沸点越低，死亡率越高。 我们不要以外有成就的思想家就一定会比毫无成就的人“思考的更多”。这种想法是一种错误。他们只不过是思考的效率比较高而已。 人生唯一可能有的安全，就是来自内心的主动安全（dynamic security）：这种安全的源泉便是一种从无穷多元价值观点得来的伸展自如、灵活无比的心境。 一个成人（感情上成熟的人）是一个独立的、能够自己想出问题的答案、知道没有一个答案能包罗万象的人。 我们估量别人和外界事物时智慧的高低，多半要视我们自我评价时智慧的高低而定。 每个人都有一种把自己真心的理由隐藏起来而另外找些冠冕堂皇的理由来作解释的习惯。 让别人的判断（以及我们心中认为是他们的判断）过分影响我们，是我们之所以会有渺小感、犯罪感和不安全感的最常见的理由之一。 经验本身是一位非常不完善的老师，因为它并不能教给我们怎样去理解自己的经验。 除非一个人知道要在经验里寻找什么，否则他的经验往往会对他毫无意义。

人们总是在日常的语言中使用推论和判断两种手段来传递信息。

推论是指根据已知的事物对未知的事物所做的描述；判断是指作者对他所描写的人、事、物所有赞许或不赞许的表示。（摘自原文）

之所以出现这样的现象，是因为

①一个人观察到的信息是有限的，或者说总是片面的，无法了解到事物的所有方面。

②当我们描述事物时，不仅仅要描述现在的状态，还要对未来的状态做出预测。同时，我们不自觉的将个人对事物的情感加入到描述的文字中来。

③虽然我们对自然科学的事实可以做到大部分人的认同，但是人们对社会科学，包括文学、政治、经济、宗教和艺术等的认识并不一致。

综上所述，人们对事物的看法不全面、不一致，才导致了在表达中出现推论和判断。

推论和判断是日常交流产生冲突的主要原因，减少推论和判断就十分必要。这样做不仅可以帮助我们减少冲突，还可以让自己更准确的传达信息，得到他人的真实反映。

对于自己无法准确预测的事物，减少推论，自信的面对自己，承认不足。对于文学、艺术、宗教、政治等社会学方面，减少判断，去理解和欣赏别人的思考。

但这并不是说推论和判断并不重要，我们要学会表达自己的见解和感情，但注意不要排斥他人，因为推论和判断不是事实，是可以改变和提高的。

成人中也有一些人不但能保持这种敏感，还能使它随着年龄增长而变得更为精密。我们称这种人为有“直觉”，或是“异常机灵”。他们有本领解释说话者的声调、面部表情、肢体语言和其他各种表现其内心状况的征兆。他们不但留心说话者说些什么话，还留心说话者是怎样讲的。相反，凡是每天都要花费很多时间去阅读书面文字的人，如科学家、知识分子，簿记员等往往只注意言辞的表面意义而对别的一概比较容易忽略。倘若有位小姐要这样的一位先生吻她她往往非得直说出来不可。

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表情】直接表达说话者的情感

联觉：

声音】语调、强弱、音色、音量和声调

节奏】听觉上的刺激。目的：唤起注意和兴趣

韵】文学作品、口号、广告等

说明性 informative 含义】客观

情感性 affective 含义】表现情感_有时会忽略本身的说明性含义 「禁忌の话」some words说明性含义相同，情感性含义不同。

“可能是因为我们内心里虽然都存有某种情感，私下感到惭愧，甚至自己都不愿承认，因此我们才会恼恨那些会使我们想到哪种感情的话（行为）和说那种话（作出那种行为）的人……有些人之所以极力反对xxx，并不是因为他们的内心特别纯洁，而是因为他们的心理特别病态。”

『种族、宗教、不同的政治和经济见解』事实➕判断— 同时引起说明性含义和情感性含义。

「语言的日常用途」“我们要想增进自身理解语言和运用语言的能力，就不能专靠加强我们对语言的说明性含义的认识，而是还得依靠社会经验，在不同的情形里与不同的人打交道和阅读文学作品等方法，使自己对语言的情感性成分能有更加深切的了解。” 1.说明性含义不够充分

2.情绪内容不恰当

3.🈚️中生🈶️

4.利用说明性含义和情感性含义编造（文学作品、筹划未来）