语言学的邀请

（括号内的大多是自己的理解归纳）

我们不能因为象征化过程会引起种种复杂可笑的举止便主张回到猫狗一样的原始生活。一个比较理想的解决办法便是着手了解这一象征化过程，这样也可使我们不再去做它的奴隶，而至少可以在某种限度内变为它的主宰。 在有些问题上，多数社会都是有系统地鼓励人们，养成把符号与他们所代表的事物混为一谈的习惯…因此，现代社会里的公民需要的并不仅仅是“常识”，他们必须对一般符号（尤其是言辞）的能力和限度有一个科学化的理解，才能不至于被他们身边复杂的语义环境完全冲昏头脑。 有两种不同的方法会使我们的脑子里装下错误的、与这个世界不合的地图：第一种是别人给我们的地图原本就是错误的；第二种事别人给我们的地图是正确的，只是我们误解了它们，从而创造出错误的地图来。 我们需要感觉到自己的偏倚，而且酌量考虑到它，才能让语言的过程继续进行下去，最后也许就能和别人达成一致的意见。 人类一旦在对内向意义的理解上出现偏差，往往会在实际生活中造成悲剧性的后果；究其实质，语言本身可能就是悲剧的根源之一。 没有一个字能有两次意义完全相同。（每个人联想到“壶”这个词的时候出现的内向意义都不相同，以及“公道”等词） （用做表情的声音，前象征，语气表示情感 为发声而发生，产生一种活跃的快感，打破沉默本身，建立友情，至于谈着什么则并不重要。）不知道语言的前象征用法这一现象，在受过教育的人中出现较多…许多受过教育的人士在茶话会上或欢迎会上，一听到一般客人讨论琐碎的小事，就断定除了他们自己，别人都是傻子。 （外向含义和内向含义，内向含义分为说明性含义和情感性含义） 我们之所以不许人用有关生理或性的“脏”字，可能是因为我们内心里虽都存有某种情感，私下却感到惭愧，甚至对自己都不愿承认因此我们才会恼恨那些会使我们想到那种感情的话和说那种话的人。有些“热衷道德”的人之所以会竭力反对“龌龊”“下流”的书籍和电影，并不是因为他们的内心特别纯洁，而是因为他们的心理特别病态。 （指示性语言，面相将来，促成事情发生，其包含的诺言需要许诺的人尽责实现；在社会中，凡是违反一些指示性语言的人都要收到惩罚，这就构成了社会的基础） 我们认为只要把某些词句按照固定方式一遍又一遍地讲下去，就可以对未来产生一种力量，使未来的事件一定能不能以我们讲的方式出现，我们在新年里要说“吉祥话”“讨口彩”就是这种迷信的表现之一。 要将意思翻译出来，往往就会曲解词句的情感性含义，反过来也是一样。 语言之所以能够发展、变迁、生长，随时随地适应我们变动不休的需要，隐喻是最重要的工具之一。 （较高级的叙述往往陈述事实细节，让读者自己做出判断；文学让读者体验一连串的经验以传达情感） 这就是传达感情的需要所做的一个伟大任务。它能使我们知道别人对人生的感觉，哪怕他们是生活在几千里外和几百年前。我们所生活的世界不但有外向世界，还有语言世界。象征性体验。 不成熟的读者随时都要有人向他们保证，最后的结局一定是圆满的。 情感性语言最重要的功用就是缓和激荡的情绪。 对于感觉到这些矛盾的人来说，我们讨论生活经验的话语缺少秩序这件事本身就是激荡情绪的一个来源。 我们所谓的“了解”，事实上就是要使世界给我们的印象能有一种秩序…整理出一个可以应用的系统，归纳出几条有力的原则，时各个抽象阶层相互间都能发生联系。 一个伟大的小说家、戏剧家或诗人，就是一个将许多广泛的人生经验完美地综合起来使他们有一种秩序的人。 作家借助语言将其经验和态度整理出来，从而在读者心中产生作用，使读者也能把其个人经验和态度略事整顿。经过这番整顿，读者的内心也就可以变得略微整齐些。这就是艺术的目的。 言辞之所以会有不可思议的魔力，是因为它们能够影响使用言辞的人的心理。——奥尔德斯·赫胥黎《言辞和它们的意义》 研究语言行为时应该考虑的中心问题是语言与现实、言辞与非言辞之间的关系。除我们能够了解这一关系，否则我们就会遭遇勉强解释言辞与事实之间微妙的关系，胡言乱语，进而为自己创造出一个虚构的幻想世界这一严重危机。——温德尔·约翰逊 学习语言并不单单是学会了一些字词。学习语言更是要将字词与它们代表的事物正确联系起来。 （定义：沿着抽象阶梯向下降落到低些抽象阶层。例如房子是一种和小孙的平房、阿华的草舍、李太太的客栈、梁医生的大楼……都有共同点的东西。用同一阶梯的词语（如“强盗”、“匪”）进行解释，会陷入无望的纠纷中）。要想避免这种纠纷，唯一的办法就是越少用定义越好，随时随地指着外向阶层——也就是说，无论写作还是说话，我们都应应用具体实例来证明自己讲的是什么。再遇上有人说“不要再玩形式主义那套把戏了”“多做点官员该做的事情吧”“让我们在社会上重建人文关怀”，我们就可以反问道：“你的意思是什么？你实际上想说的是什么？”经常这样自问或反问他人，就会在这个日益喧闹的世界上减少大量没有意义的陈述。（然而，若是从抽象名词上可以推引到较低些的阶层，他们就并不是“空口说白话”，而是言之有理。）显然，有趣的谈话和写作，以及清晰的思想和随之而来的和谐心境，都需要高级抽象阶层与低级抽象阶层、语言与现实不停地互相发挥作用。 （一些人把资产阶级抽象为十恶不赦者，或者把医生抽象为坑钱的人，这种概念同现实混淆在一起，会引起不必要的误解。这种抽象阶层的混乱也解释了语言的魔力，一些“可怕的字”“不能说的话”显示人们把那些字当成真的享有它们所代表事物的特性），要深刻地认识到，言辞与它们所代表的事物之间并没有“必然联系”。（例如“垃圾”这个词与那种黑色的又脏又臭的东西并没有必然联系）。 （有些人执着于自己从前对事物的一己之见，即便有新的证据在眼前，也视若无睹，即深陷原来的分类，头脑顽固。这是由于我们把一些特殊点扩大为共同点，要避免这种思维，就应该体会到我们理解的对象只是个别的罢了。例如看到我的兄弟姐妹对我很好就说，“兄弟姐妹毕竟是兄弟姐妹”，这就是分类混乱的表现，事实上兄弟姐妹并非都是好的，只能以兄弟姐妹1、兄弟姐妹2等依次分析） （权利专治、思想专治的国家体现了对即对，错即错的二元价值观点，不允许中间立场的存在，也就是说不承认纯粹的科学、艺术，若是大力宣扬积极的生活，就否定无用的生活的意义。）二元价值观点只能产生斗争精神，而无法提升我们准确评价世界的能力。所有二元价值的喧嚣和夸张的话语，都是一种蒙蔽大众耳目使他们不去注意更加切身问题的方法。 一种民主政体越是发达，它的价值观点越是富于伸缩性，也就越是能够调剂民众间相互冲突的欲望。 可是我们无论如何也都不能忽略，在表达感情时，我们不可能完全避免二元价值观点，因为它有深切的“感情”真理在内。因此二元价值观点差不多总是以表现情感的姿态出现。 （辩论赛实为二元价值论的体现） 能够从别人说的一大堆无聊话，甚至是显然褊狭无知的话语里找出一星星意思（真理）来，就是学习。 每一个成人哀伤的号泣， 每一个婴儿惊惶的悲啼， 每一个人声，每一种禁令， 都响着人为桎梏的声音。 ——威廉姆·布莱克 内向观点（想当然）最严重的结果之一可能就是，它会造成一种毫无根据的、非常容易“幻灭”的自信心。事实上，许多人确实是永远在一个“恶性循环”里生活：由于有内向观点，他们便发言太多；；发言太多的结果，又加强了他们的内向观点。 （“善必胜恶”“我国政体保证人人机会平等”等话与其说是说明性语言，不如说是指示性语言，以这些话为准则的学生不可能不在实际生活中受到可怕的打击。） 流行小说：这种故事所走的路线正是早已建立起来的内向观点路线，既舒服，又容易。这种故事有时也编得很聪明的，可是除非万不得已，它们绝对不会扰乱任何人的内向观点。…我们虽然也许并不把这些故事当真，我们脑子里的内向观点却早已因为废话太多而形成了，所以一读这些小说，便会变得更深，虽然我们读的时候自己并不觉得。内向观点过多，会使我们看不清四周的事实，这一点我们千万不能忘了。 在评价的过程中，情愿以言辞为根据而不情愿以事实为根据是一个严重的病症。 就像科学一样，自由主义同样是用怀疑精神来观察我们所有信仰原则或基本假设的内容，持续不断地考验它们，使它们逐渐能够更加稳固地建立在经验和理智的基础之上。——莫里斯·柯恩 你只要对自己的制度习以为常，最后就会觉得它是唯一正确而恰当的行事方法。 只要科学技术所带来的变迁不能适当地配合社会制度变迁，就会有人在心境不安情绪动荡的状况下度日。 无论什么问题，一定要有外向的讨论。得到了外向的回答并且广泛地传播出去之后，也就没有分为“右倾”或“左倾”阵营的需要。无论你的利益是广泛的还是狭窄的、利己的还是利他的，你都可以自由地根据你真正的而不是想象的利益来决定问题。（外向的讨论，例如，结果如何？谁能得到利益？能得到多少？谁会吃亏？吃亏到什么程度？在这个建议里有哪几点可以保证将来没有害处？） 假如我们不肯放松自己的凝固反应和内向观点，以及伴随他们而来的那种富于斗争性的二元价值想法：“我们是对的，你们是错的”，我们的前途一定会和马耶尔博士试验中的那些老鼠相差无几。我们将会老是像生了病的似的，无力改变自己的行为方式。 （将看到一种事物即联想到一种印象，称为按图索骥，脑海中的这种图像称为“地图”，科学家拥有多元且外向的观点，以事实为依据，实事求是，因此可以欣然抛弃曾经的错误的地图） 牛1不是牛2，牛2不是牛3。（抽象的“母牛”并非外向的母牛）打工妹1不是打工妹2，政客1不是政客2，我们打破这些圈子以后，多想想事实，而不想名词，就可以对这些问题有新的看法。 在我们的文化里又比较尊重说话滔滔不绝的人，特别是讲得极抽象的人，所以大家便认为它很了不起。说实在的，这种依赖父母亲的心理幼稚得很因为它的假设是：一幅语言的“地图”能把一个经验里的“区域”“完全说出来”。我们知道这是一个不可能的假设。 每个人都有一种把自己真心的理由隐瞒起来而另外找着冠冕堂皇的理由来作解释的习惯。有些人当真是如此全心全意地相信自己的“自我概念”——也就是说他们寻出了那么完美的遁词，以至于连获得“自知之明”的能力都丧失殆尽。（但这种自知之明的确让人不好受）。我们之所以忍受不了真正的事实，是因为我们往往忘不了自己从日常环境里盲目学来的别人的判断。让别人的判断（以及我们心目中认为是他们的判断）过分影响我们，是我们之所以会有渺小感、犯罪感和不安全感的最常见理由之一。（用写报告的方法避免他人的影响）先把有关自己的事实都写下来——尤其是那些使我们觉得害臊或窘困的事实——然后对每件事追问类似下面这样的问题：“我是否需要对这件事下一个判断？”“究竟是谁对这件事下了那样的判断？我是否也该那样做？”“此外就不可能有别的判断了吗？”“过去我的某个行动引起了不好的批评，这些批评对于今日的我说中了哪一点？” 假如我们只有制度化的态度（而没有外向化的研究），我们最后便会失去自己的个性，对于自己所属的团体毫无能力做出独立的贡献。 （文学的方法）使我们注意到以前常被忽视的事实，新的感情和新的事实推翻了我们的内向观点，我们盲从附和的现象也就随之消失。 这就是语言最伟大的造就。假如读过《浮生六记》很感兴趣，那么当你日后前往苏州、扬州一带去旅行的时候，看见那里秀丽的山水、悠闲的生活，你的心里一定会有很深感触。（理性认识与感性认识的关系）

本章作者驳斥了人类尊崇的“弱肉强食”丛林法则之荒谬、不合理。并指出人类正常生活的主题永远是“合作”。合作需要语言作为媒介才有实现的可能。

人类发声的复杂性使得人类产生了与其他动物截然不同的语言系统，通过这个系统，人类建立起一个知识合作社，人人都可以依靠语言从中学习、又可以为其添砖加瓦，这使得人类的知识库变得硕大无朋。

人类生活在语言的天气中，天气变幻无常，对作物生长影响很大，不同的语言气候也会对人类个体产生重大影响。可是鲜有注意到语言重要性之人。

本书的基本假设：“合作”才是人类的主题、日常，“冲突”是非常的、不正常的，而合作的凭依是语言。

《呼兰河传》打动人心的悲剧感的来源

所以进步建立在战胜了矛盾的双方后。

感悟：生活是门艺术。如何组合各种欲望满足的先来后到，有机协调，有条不紊的推进，不至于把人整劳累崩溃也不至于浪费时间。

所以应该腾出地方给年轻人躁

这段话的语气太极端，不太认同

我曾经思考过的“遇到压力应该学会向本能的向反方向跑才会得到正向的进步”，后来看《逃避自由》中写的“倒错”可以想通，即：往正确方向的奔跑属于正确，但根据人的害怕自由打开更大世界后逃避自由的本能，会向错误方向奔跑，企图逃避痛苦。那么这本书对外向世界的定义为正确方向，陷入与二元论的另一个元的争斗中跳不开问题，就是错误方向。

有一个成语可以概括情急之下找错方法——饮鸩止渴。

《大明王朝1566》整个也是讲了一个如何戳穿皇帝的新衣的上谏直奔解决问题的目标而去。

以成功学结束……

語言是人類特有的工具。

語言不可能是完全理智的。乍看上去毫無意義的寒暄聊天，是人類團結所不可少的。

沒有發洩和陶冶感情的工具，我們就會像沒有安全閥的機器一樣，有爆炸的危險。

我們會從實際事物給我們留下的印象中逐步形成抽象的概念。

只要世界上大多數人都確實能獨立思考，辨別是非利害，所有困難也就能迎刃而解。這一看法並不新鮮，它的基礎是蘇格拉底的懷疑精神，孔子“吾日三省吾身”“三思而後行”的態度，以及杜威的实验主义思想。

一個富有理性的幸福社會並非只是哲學家的夢想而是很有實現的希望。