西方哲学史

P8

P13

关于巴门尼德“没有任何东西是处于变化状态之中的。”重构的理解：

A.

（i）凡所是[存在]的，是[存在]着，凡所不是[存在]的，不是[存在]。

（ii）凡所是[存在]的，可以被思想，凡所不是[存在]的，无法被思想。

B.

变化这个观念蕴含着某物的进入是[存在]的状态，以及某物不再具有是[存在]的状态；比方说，一个苹果从绿的变成红的。绿这种颜色消失了，变成"非是[非存在]”。这表明变化预设了非是[非存在]，也就是无法被思想的东西。我们因此无法用思想来把握变化。因此，变化是逻辑上不可能的。

P106[2]

P87

P98

----------在读历史上的这些思想的时候，毫无疑问我是带着主观的认识去看的，把各种思想套用在我的世界观中加以认识。很想在这本书里找到，近现代是西方诞生了科学，进而超过了东方的原因。我的一点收获是思想的自由，这是一本讲哲学的书，更是一本讲历史的书。

# 《西方哲学史 从古希腊到当下》读书摘记

# 第一章：

1.柏拉图和亚里士多德的政治理论都有一个根本概念『共同体中的人』，而不是孤立的。

2.泰勒斯（约前624-前546）：万物是水。

3.阿那克西曼德和阿那克西米尼：任何事物都可以转变为任何事物。

4.赫拉克利特：万物都处于不断的变化或流动之中。

巴门尼德：没有任何东西是在变化的状态中。

芝诺：乌龟悖论。（后面量子物理证实，无限小不存在）

恩培多克勒：某些事务处于流动状态之中，而其他事务则处于静止状态之中。火气水土四元素。

5.德谟克利特：原子论，只存在一种始基。（机械决定论）

在后面文艺复兴期间，在古典物理学的建立中发挥重要作用，有伊壁鸠鲁和卢克莱修发展的。

6.毕达哥拉斯学派：基本的观念不是物质元素，而是结构和形式，或数学关系。

7.《奥义书》出生和死亡的永恒「圆舞」。全部印度哲学都在追求救赎，即从永恒的生死循环中解脱出来。

8.「业」的意思是行动，是对转世可再生的信念和*道德因果性*的观念密切相连的。

9.佛教哲学：目的是个人解放和拯救，佛陀把这个目标描述为涅槃。

10.佛教的四谛：「苦谛」有关痛苦的真理；「集谛」有关痛苦的根源的真理；「灭谛」有关痛苦的断灭的真理。「道谛」关于通往断灭痛苦之路的真理，也就是*八正道*：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 后面在叔本华那里得到了悲观主义的诠释。

11.《薄珈梵歌》是《摩柯婆罗多》的一部分，是印度教的基本文献。

12.孔子：做到的态度是适应世界，而不像在印度哲学中那样是逃离世界，主要讨论的是社会伦理问题，其核心是正确的行为。

# 第二章.

1.智者派，从对宇宙狂妄毫无事实根据的沉思中转向了对知识和知识理论的怀疑论的批评；从本体论ontology转向了认识论epistemology。

2.色拉叙马霍斯：正义就是强权，正义所满足的是最强者的利益。

3.普罗泰戈拉：人是万物的尺度。这种视角主义暗示了认识论的*多元论*：观察事物的方式是多样的。也代表了一种*相对主义*：我们对事物的认识取决于我们的活动和情境。

价值和规范只对植根于其间的社会有效，而对其他社会不实用。

4.苏格拉底：我们也许可以把苏格拉底伦理学的基本原则概括为美德和知识的统一。

# 第三章．

以下是柏拉图和毕达哥拉斯学派的一些主要共同观点。一．视数学为万物的本质，二. 宇宙二元论真实世界是由影子组成的可见世界。三.灵魂的轮回和不朽; 四.对理论科学感兴趣; 5.宗教神秘主义和道德禁欲主义。

1.苏格拉底认为通过对人类和社会已有的概念，如美德，正义，知识和善的概念的细查和澄清，我们就能获得客观知识。

2.理念论：除了我们感官所感知的事物外，我们。啊？还有我们理解但无法用感官感知的事物，即概念。理念，如圆和三角形是无法用我们的感官把握的，他们只能通过理性理解我们感官所感知到的个别圆和三角形是相应理念的易消失的表象。

3.（理念）/（可感事物），（马）/（某些特定的马），（不变之物）/（可变之物），（伦理政治的善）/（各种习俗和意见）

4.《理想国》中柏拉图提出了三个比喻来阐明理念论，这三个比喻分别是「太阳之喻」、「线段之喻」和「洞穴囚徒之喻」。

太阳之喻：太阳给予光明，正如善的理念给予真理。

线段之喻：象征我们的认识能力分不同的层次。从上至下分别是思维（洞见、仔细推论）到感觉（信念、猜测）

囚徒之喻：这个众所周知了。

5.人的灵魂属于理念世界，肉体属于感知世界。

6.柏拉图的理想国描绘的教育和社会分层：教育署国家管辖，要平等对待所有儿童，不管他们的出身和性别。10-20接受一样的教育，挑选最优秀的学生学习其他科目，到30岁；再让最优秀者学习5年哲学，到35岁；然后让他们在时间学习管理实际事务。

分别成为生产者（劳动者）、管理者（武士）和统治者（哲学家）。在柏拉图看来，当每个人都重是最适合自己的工作，并且所有社会职能都能得到最好发挥时，社会就是合乎正义的。

7.柏拉图把公共生活置于私人生活之上。艺术是第二级甚至第三级的，因为它是摹本的摹本。

# 第四章

1.亚里士多德，公元前384，柏拉图学园的学生，亚历山大大帝的家庭教师，但主要关心城邦国家。

2.实体和属性：亚里士多德声称只有实体是实际存在的，属性和种只是相对存在，相对于它们存在于实体。

3.亚里士多德和柏拉图都认为概念词语指称存在的事物，但柏拉图认为，这些「事物」是可感现象背后的理念。亚里士多德则认为，「事物」是存在于可感现象中的形式。

4.本体论和认识论。

5.「四因说」：目的因（变化的过程受目的的指导）

动力因（创作过程取决于外在的机械力）

质料因（事务是由一些基础质料构成的）

形式因（形式原则由事物获得的属性组成）

5.现实-潜能和分级的有机世界观。此时此刻（现实）的一粒松树种子只是一粒种子，但它自身存在着成为一棵树的自然能力（潜力）。

所有有一个层次：纯现实，人类，动物，植物，无机物，纯潜能（纯质料），人有灵魂，所以比动物高。

6.亚里士多德对于水火土气这样的基本要素，构建了一个自然解释概念：每种事物包括石头和空气都有他们的自然位置，每件事物都在寻找他的自然目的。为什么石头会掉下来，因为它的自然位置是下面，它需要回到那里。

7.亚里士多德区分的理论科学、 实践科学和创制科学。提出了逻辑三段论。

# 第五章

1.伊壁鸠鲁主义，前341-前271：a.存在着的唯一的善是快乐；b.要确保最大的快乐，我们必须只享受我们能够支配的快乐。

2.快乐主义（把快乐当最最高的善的学说），伊壁鸠鲁主义是受谨慎和沉思熟虑影响的快乐主义。与之对应的还有极端快乐主义（赫格西亚劝人自杀）。

3.斯多葛学派：确保个人幸福：建议人人都独立于无法控制的外部因素。倡导禁欲到的以面对外部世界，倡导教育以增强内在品格。

4.犬儒学派（住在木桶里的第欧根尼），从社会抽身而出。

5.希腊的斯多葛学派，强调品格，不仅仅是从世界抽身。

6.罗马的斯多葛学派：西塞罗（前106-4前3），自然法概念。一个人不在被认为是一个群体的有几部分，而被认为是普遍法典和政府体质夏的一个个人。

7.西塞罗：尽管人类史根本平等的，但先存社会只是通过差别而运作的。这样，西塞罗不觉得法律有必要确保对财产的合理分配，最基本的原则是不伤害别人。

8.新柏拉图主义：普罗提诺把宇宙麝香为一个由光明和黑暗所构成的等级关系。宇宙的核心是「太一」。

9.怀疑论：一类怀疑论者主张我们无法认识任何东西；一类怀疑论者主要不停地探索而不采取一个立场。

10.怀疑论：感官并不把我们引导到真实确定的知识；归纳不是一个有效的推理；演绎并不产生新知识；演绎不能证明它们的前提；互相冲突的一件具有同样好的理由。

11.古代科学：

医学（希波克拉底誓词）；

法学：罗马人设法为具有许多不同民族群体和文化群体的帝国创造了一个公共的法律制度。所以发展成了一门职业画的、规范性的诠释学。

数学：毕达哥拉斯、柏拉图、欧几里得。

物理和化学：阿基米德（前287-前212）

天文学：托勒密。前270年的阿里斯塔克提出了地球是一个球体，围绕太阳旋转、这个理论和德谟克利特的原子论一样：在自己的年代，被认为是过于思辩了。和我们的经验相矛盾。

# 第六章（中世纪）

1.基督教和哲学：

天主教的：承认哲学传统也是由上帝创造的，所以需要正面回应，不能惧怕借助哲学来表达信仰。

新教的：真理只在《圣经》中。

2.基督教带入哲学环境的新观点：a.一种人类中心论的人类观；b.一种线性历史观;c.一种把上帝当做一个位格和一个造物主的上帝观。

3.教皇和国王：中世纪采取的是教会在神灵事务上是自助的，在世俗事务上是恭顺的。

4.奥古斯丁（354年）：把基督教和新柏拉图主义结合起来。驳斥怀疑论者：我，作为一个怀疑者，就必然是存在的，这个知识是确定的，这个和后来笛卡尔的「我思故我在」有异曲同工之妙。

5.奥古斯丁的前定论（所有发生的事情都由上帝前定了），人与罪的战斗食物网的，惟有上帝的恩典才是唯一的希望。

6.共相：普遍概念；殊相：特殊特定的对象；那么共相问题就是讨论普遍概念是否真的存在。主张共相是实在的，称为「*实在论者*」；主张并不实际存在，仅仅是名称，称为「*唯名论者*」。

7.柏拉图是极端实在论，共相拥有最高的存在形式。亚里士多德实在论认为共相存在于殊相之中。

8.托马斯-阿奎那，（1225年），重新发现了亚里士多德主义，将之「基督化」。第一因换成了基督教的上帝；等级秩序最上面加了天使和上帝。人类灵魂距有两个主要功能：认知和意志。

9.上帝之存在证明：新柏拉图主义并不需要，因为原始之初就是上帝，对他们来说，倒是这个世界的存在才是需要证明的。唯名论者也不需要证明，因为理性不可能上升到可感特殊事物之上。只有广义的亚里士多德主义才需要证明，因为他们赋予了理性超越可感的特殊事物之上的作用领域。

10.马西略（1280-1342），和托马斯一样，主张社会是自足的，不需要神学的形而上的辩护。社会史独立于教会的。

11.奥卡姆的威廉：概念唯名论者：存在与我们意识之外的仅有的东西是可感知的事物。（还提出了奥卡姆剃刀：如无必要,勿增实体）

12.马丁*路德（1483-1546），反对传统和教皇，倡导《圣经》和个人信仰。

13.大学传统：最早的大学是专业化的，一个大学只教一样东西，1231年的《学问之母》-巴黎大学大宪章，标志着大学逐渐获得教学的自由。

14.阿拉伯哲学与科学 p186.600年间都领先于西方。14世纪后反而衰落了，

# 第七章 自然科学的兴起

1.中世纪从概念实在论转向唯名论，一定意义上意味着兴趣转向具体的事物，有助于促进实验科学的兴起。

2.方法论：演绎推理、归纳。问题是归纳得到的结论是可以驳倒的，但永远不能被完全确认。演绎的缺点并不在于它可能是错误的，而在于它毫无结果，（不可能推理出新知识）。

3.「假说-演绎方法」：假说、演绎推理和观察的一种动态结合。（知识就是力量—弗兰西斯*培根，启蒙运动的先驱）

4.培根讨论了借助新科学将成为人间天堂的新社会（新大西岛），这个政治乌托邦和柏拉图那里静态的理想国不一样，渗透这一种进步的历史发展。*现代对于进步的信仰开始形成了！！*

5.科学的三种经验概念：生活经验、系统观察出的经验、实验的经验（对寻求经验的条件加以影响）。

6.天文学：哥白尼（1473-1543）和开普勒（1571-1630）

哥白尼：反思性的视角疏离和视角逆转被称为哥白尼式的革命。

7.物理学—伽利略和牛顿。《关于两大世界体系的对话》-伽利略，比萨斜塔实验。

牛顿：物理学的全胜。

8.人类成为一个主题，他用有技术洞见，成了对象世界的主人。文艺复兴与其说是一中再生，不如说是一种诞生—从传统中诞生出某种全新的东西。

# 第八章 文艺复兴于现实政治-马基雅弗利和霍布斯

1.尼古拉 马基雅弗利（1469-1527）《君主论》，主张绝对君主制，他理论的前提是认识自私自利的。人的物欲、权利欲是没有什么限度的，既然资源是稀缺的，那么就会有冲突。政治的目的不是好的生活，而仅仅是取得和保住权力，因此而维持稳定。任何别的东西就都是手段，包括道德和宗教。

2.君主建国论：现在的法律和道德并不是绝对和普遍的，而是由统治者建立起来的某种东西。（朕即国家——路易十四）所以不存在用来判断君主的法律标准和道德标准，只存在一种道德，那就是君主的意志。

3.托马斯 霍布斯（1588-1679）《利维坦》，支持绝对君主制。

4.*分解-组合法*，是一种分析和综合的方法：把社会分成不同的部分，考察这些部分，然后把它们重新放在一起，从而我们可以看出它们是如何彼此相连的、它们是如何运作的。

5.个人的基本目标是自我保存，在自然状态中每个人都生活在持久的恐惧（归根结底是对死亡的恐惧）中。所以引出了：社会是建立在一种受理性承认的社会契约的基础上，每个人都向一个国家实体交出自由，换取确保生命和健康的保障。

6.但要注意，霍布斯并没有把建立了国家的那个契约理解为国王和人民之间的契约，它是个人之间的契约。权利必须是集于一身，是国王还是议会那是次要问题。统治者不是契约的一方，所以他不可能破坏那部分协议，他就成了绝对统治者。

7.如果我们用*个人、契约和国家*这些基本概念来定义自由主义，而不是用一些心理态度或者道德价值来定义自由主义，霍布斯可以被看作是一个自由主义先去。

8.马基雅弗利的《君主论》「他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还要来的快些」「如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途」

9.霍布斯《利维坦》「因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同样危险的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人」「人们看自己的智慧时是从近旁看的，而看他人的智慧时是从远处看的」「如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互伤害的共同权利，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：*把大家所有的权力和力量托付给一个人活着一个能够通过多数意见把大家的一只华威一个意志的多人组成的集体*」

# 第九章 怀疑和信念-处于中心的人

1.笛卡尔（1596-1650）有条理的怀疑：把我们在逻辑上有可能怀疑的一切命题过滤掉、从而找到逻辑上无可怀疑的命题。可以通过这个检验的就是：即使他怀疑一切，他也无法怀疑他在怀疑，也就是说，它存在着并是有意识的「*我思故我在*」。

2. 唯物主义一元论：霍布斯主张性质和精神现象基本上是唯物主义和机械论的。

心物二元论：自然（广延）是如同机械论和唯物主义的概念所显示的，但灵魂（思维）则不是。（笛卡尔）

心物平行论：灵魂和肉体只是同一个实在的两种表现。（斯兵诺莎）

3.维科：一个时代所表述和运用的知识很难再另一个时代表述和运用。我们必须设身处地、学会从他们的角度看待事物（*历史意识*）

4.维科的《新科学》中将历史分为三个时期：*神的时代、英雄的时代、人的时代。*

5.笛卡尔的思考流程图见p266。

# 第十章 作为一个体系的唯理论

1.巴鲁克 斯宾诺莎（1632-1677）

2.不同种类的政府都可能有好的一面坏的一面，但关键是要有信仰自由、思想自由和言论自由。

3.斯宾诺莎的实体说代表一元论：万物是一，思想的数学和广延的属性，这两者是对同一个基础性实体的两个同等有效的显示方式。

4.莱布尼茨 1646-1716：这个世界是所有可能世界中最好的世界。

# 第十一章 洛克—启蒙和平等

1.约翰洛克（1632-1704），认为传统的哲学讨论，用诸如实体、天赋观念、无限性等等术语进行的讨论，就是含糊不清被错当成了深刻智慧的典型例子。我们的任务是改善我们局有的只是，循序渐进地、批判地，就像在自然科学那里。*洛克发起了启蒙运动*。

2.经验主义：概念经验主义大致是那种认为概念产生于经验的认识论立场，而证实经验主义大致是认为陈述最终由经验来证实的认识论立场。经验主义态度在许多方面是我们的科学文明的一部分。

3.对洛克来说，国家的目的首先是保护私有财产，他走的是*激进的自由主义道路*：个人自己的劳动是基础，国家应该确保的事公民的法律平等而不是社会平等和经济平等。*不过也有局限性，仆人并没有被放在政治共同体的成员行列，指的是中产和贵族。*

*4.洛克认为「夫妻社会是基于男女之间的自愿合约构成的，虽然他主要包括着为其主要目的，即生殖所必须的那种对彼此身体的共有和权利，然而它还带着有互相扶养和帮助以及对于利益的共享」*

5.洛克的自然状态分析中认为一个人有权利拥有他尽其所能使用的那么多财产，但没有权利去浪费他由于劳动所得的东西。但这个是基于物物的概念，随着货币的出现，这个理论是成问题的。

6.通过物质的和文化的*进步*，所有人原则上都可以最后成为有理性的公民，对进步的信念于是就可以使人们更容易接受目前的不平等：每个人将来都会过得更好。

# 第十二章 经验主义和知识批判

1.乔治 贝克莱（1685-1753），自认为是反对形而上学而维护常识的人，同时又是反对无神论而主张有神论的人。能够把常识和基督教信仰调和起来，其办法是说「物质并不存在」。

2.不可被感知的就不存在，然后驱逐实体，引入上帝。这是一种唯心主义。

3.大卫 休谟（1711-1776），根据经验主义的诠释，只有两种知识：①建立在经验基础上，因而最终建立在感性知觉基础上的知识；②建立在关于概念之间关系的约定规则基础上的知识，比如数学和逻辑。

4.我们所获得的感觉*印象*（强烈活跃的知觉），经过我们的组合和排序，创造出我们的各种*观念*（在直接感性知觉基础上的知识心灵图像）。

5.对因果性的批判：原因的概念具有如下特种：相继性（A然后B，可以看到）、接触性（A和B发生了关系，可以看到）、必然性（不可能知道）。休谟强调自然信念，借助自然信念，我们赋予我们周围的世界和事件以只需，从而我们可以相当方便地进行生活。所以他虽然拒绝认为有可能得到绝对确定的结果，但强调了实验课雪中逐步地、自我纠正的进展的价值。

*6.我们有一些「是-陈述」，还有一些「应当-陈述」，应该由专家来判定的事实，和大家来判定的目标和价值是两回事。比如有一瓶液体，我们可以请一位科学家来判定里面是什么，但是如果我们我是否应当喝这瓶液体，科学家无法给我答案，因为这取决于我想要的是什么，我应当想要得到的是什么。*

# 第十三章 启蒙运动、自由主义和功利主义

1.启蒙运动的哲学包括如下基本成分：人性本善；人生的目标是此世的幸福。这个目标可以由人自己通过科学而达到（知识就是力量）。达到此目标过程中最大的障碍是无知、迷信和不宽容。

2.功利主义更关心的是避苦而不是趋乐，因为不同的价值是无法定量比较的。

3.孟德斯鸠（1689-1755），提出了司法机构、行政机构和立法机构之间的权力分立。

4.伏尔泰（笔名），弗朗索瓦-马丽-阿鲁埃（1694-1778），我们必须学会讲自己的宗教和世界观看做诸多宗教和世界观的一种。① 容忍外来的宗教和世界观。② 接受科学在知识事物上的特定权威。 ③ 承认世俗理由在政治和法律事务上的优先地位。

5.在法治社会中，法律系统的语言必须为全体公民所理解。

6.爱尔维修（1715-1771），自利才是动力，人类都趋乐避苦。因为我们可以同情别人，但无法感受别人的痛苦。当各人都寻求好的东西的时候，结果就将对每个人都好。

*7.卢梭（1712-1778）对启蒙运动哲学的逆反，浪漫主义的序曲：文明核科学扭曲了人身上的善良天性。可以诠释为中下层阶级反对上流社会的一种反应。社会的变化并非总显得「进步」，中下层阶级常常遭受新发明的可怕打击*

8.保守主义的逆反：埃德蒙伯克，1729-1797.保守主义之父。支持一中有机地成长起来得社会秩序，并且同那种认为可以用强迫和暴力来创造楚一中新秩序的政治观点保持距离。（社会比过于简单的模型的自由主义者所能想象的要复杂得多）

9.亚当斯密（1723-1790）《国富论》，把自利看作经济生活的动机，私人的恶行可以借助看不见的手转化为公共的德性。发展了一种适合「经纪人」的博弈论。

10.李嘉图和马尔萨斯，秒回的事一种这样的私人资本主义，它哄骗工人说，这样的剥削是天经地义的。自由主义者认为地主构成了一个寄生团体，但后面马克思对资本家作了同样的抨击。

11.功利主义。*杰里米 边沁（1748-1832），要求人们不是问一个罪犯「该受」什么惩罚，而是问什么措施将来会导致更少的犯罪*。这样使得法律实践更为高效。

12.约翰 斯图亚特 密尔（1806-1873），李嘉图所代表的自由放任的经济自由主义在1850年达到了高潮，他拒绝放任自由，强调积极立法的社会自由主义。

13.即使讨论并不把我们引向唯一的真理，自由讨论至少会使不同视角和观点有可能得到更清楚的表达。言论自由和意见表达自由是公开讨论的必要条件。

14.对于政治来说，生物学不那么重要。

*15.托马斯 希尔 格林 （1836-1882），认为这种生物学的自由放任自由主义有个问题，在自由主义市场经济中最能够适应的人，难道就是在每个方面都最优秀最有价值的社会成员了吗？*

*16.政治自由主义，美国人约翰罗尔斯（1921-2003）《正义论》。我们要在「无知之幕」背后来选择组织社会的原则。也就是我们设想，在性别、年龄、种族、社会地位和天赋能力等方面我们不知道我们是谁。*

# 第十四章 康德-这学中的哥白尼式革命

1.伊曼努尔 康德（1724-1804）。空间和时间这些知觉形式，因果性之类的基本概念，是内在与人心灵的。他将主体和客体的关系颠倒过来，主张我们必须摄像是客体收到主体的影响，*也就是我们所认识的客体是由主体的经验方式和思维方式形成的。*

2.我们之内的赋予秩序的能力就好像我们的眼镜片，内容透过镜片被赋予了形式。

3.对于根本的宗教问题我们既不可能给出证明，也不可能给出否证。看到了新教对待知识和信仰的区分，为宗教留下了地盘。

4.道德理论：道德义务是一种直言命令：只根据这样的准则行动，这条准则你可以同时也意欲其为一条普遍法则。（除非我愿意自己的准则也变为普遍规律，我不应该行动。）我认为功利主义也可以做类似推断，但是太难算了。

5.政治理论：功利主义这争论不休的问题是我们是否应当为了多数人的利益而牺牲少数人的，而康德则主张，损害了一个人的基本权利永远是错误的。

6.康德是启蒙运动之子，他捍卫启蒙和自主。

7.有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，他们就愈使心灵充满日新又新、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。………………*前面那个无数世界的景象似乎取消了我作为一个动物性创造物的重要性，这种创造物在一段短促的时间内（我不知道如何）被赋予了生命力之后，必定把它所由以生成的物质再还回行星（宇宙中的一颗微粒而已）。与此相反，后者通过我的人格无限地提升我作为理智存在者的价值，在这个人格里面道德法则向我展现了一种独立于动物性，甚至独立于整个感性世界的生命；它至少可以从由这个法则赋予我的此在的合目的性的决定里面推得，这个决定不受此生的条件和界限的限制，而趋于无限。*

# 第十五章 人文学科的兴起

1.科学立足于有关真的东西；道德伦理涉及的是规范的问题；艺术则是审美的问题。

2.赫尔德（1744-1803），历史主义首先是一种对于历史的特定态度和理路。它把历史现象理解为例外的、唯一的和特殊的，认为所有评价都应该从内在的而非外在的标准触发。它的目标是一种内在的理解，而不是一种建立在后来某个时代的判断标准之上。（历史相对主义）

3.狄尔泰（1833-1911），研究历史的人，某种意义上也就是创造历史的那个人，人文学科之内的理解的基础必须是研究者对一个原初经验的复活和再经验的能力。

4.他认为人文学科研究对象的三个特征：a.研究的是个题和独特的东西，不是特别在乎寻找普遍规律；b.部分和整体之间的关系也很重要；c.既把人看做主体，也看做客体：作为一个客体，一个人就是一个必须根据中中社会条件和背景等等加以说明的产物；而作为一个主体，一个人则必须被理解为一个创造了他自己环境的行动者。（ref*既是时代的产物，也是时代的创造者*）

# 第十六章 黑格尔 历史和辩证法

1.格奥尔格 威廉 弗里德里希 黑格尔（1770-1831）声称他找到了自由主义和保守主义的一种辨证综合。

2.康德认为他找到了不变的先验预设，时间和空间+因果性，在所有的主体之中；而黑格尔声称这个范围更广，而且是变化的，是历史地造成的、文化上相对的。

3.《精神现象学》一方面，个体意识从最简单的感觉经验形式出发逐渐形成为哲学知识；另一方面，人类历史从古希腊发展到黑格尔自己的时代。每个人都能在特定时间发现一种内部张力：我认为我所是，与实际我所是。否定性的力量会发挥功效。

4.黑格尔的辩证法：把一个正题如何转变为一个反题，而这个反题又如何转变为一个合题：它是一个高阶的正题。（朝着程度越来越高的合理性发展）。

5.黑格尔的历史观：认识共同体的有机部分（eg语言不是私人的、个人的，它是共同的）、传统是理性的（eg某种程度上我们就是语言，我们时代所流行的那种语言）。这种历史观既是相对主义的（理性和非理性的标准随时代变化），也是绝对主义的（它是包含一切先前的相对理解视域在内的终极理解视域）。

6.黑格尔认为国家并不是有契约做成的，而是从历史生长起来的。现代家庭的基础是男子和女子之间的互爱。

7.黑格尔既区别于自由放任的自由主义，也区别于马克思注意，他所勾勒的是第三条道路：与自由主义所认为的相反，资本主义是一种如果放任自流的话就难以生存的自我破坏的体系。（早起社会民主主义）

8.*历史并不是由所谓大政治家所形成的，而那些我们会成为大人物的人们，却被历史所用。*

# 第十七章 马克思—生产力和阶级斗争

1.卡尔马克思（1818-1883）不满足于仅仅诠释世界，他还要改变世界。

2.黑格尔的辨证唯心主义，马克思的辩证唯物主义。黑格尔的主要观点（p448图片）

3.费尔巴哈的「并非上帝创造了人类，而是人类创造了上帝」。人类 -> 人类、上帝 -> 人类/上帝。。。通过这个过程重新认识到上帝是人类的产物。

4.同样，人类 -> 人类、机器 -> 人类/机器。因为那可死锁在时代资本主义社会中人性的堕落：人类受制于那些阻碍他们意识到自己是自由的创造性的存在的外部力量。

5.历史唯物主义：和机械唯物主义的区别：对于马克思来说，并非所有变化都是机械变化，历史的-社会的变化是辨证的；对于马克思来说来说，世界不仅仅是众多原子，历史的-社会的实在是以关系作为特征的。「*经济因素是历史过程的动力*」

6.原始社会 -> 奴隶社会 -> 封建社会 -> 资本主义（共产主义），这种飞越是的那个经济发展到某个饱和状态的时候必然要发生的，这些质的飞跃的发生是辨证的。

7.经济-物质因素是基础，而诸如宗教、哲学、道德和文学这样的文化现象，泽被称为上层建筑。一个极端的诠释是「经济决定论」。但这种极端形式是站不住脚的：a.它意味着对所有自由的合理性的拒绝，我们的思想都是经济决定的，而不是合理的理由决定的。所以自挖墙脚：这个理论也是因为某种经济原因的结果，所以没理由认为它是有效地。B.这种二元论是与辩证法相对立的。C.马克思不是一个经济决定论者。

8.马克思历史唯物主义：经济和思想彼此影响，但经济的作用是决定性的。图@p455.

9.马克思区分了生产力（具有技术知识和工具的劳动力）、生产关系（组织形式）以及自然条件（既定的自然资源）。*真正的推动力两是生产力。*

10.阶级对立则是不可调和的对立。根据马克思的观点，资本主义永远摆脱不了内部危机。工人阶级具有从事革命，从而创造一个无阶级社会的使命。

11.劳动力是一种具有价值的商品，对劳动力的使用是劳动，它创造出价值。除开给工人的工资，那部分没有被支付的劳动就是剩余价值，以利润的形式到了资本家那里。这个过程是持续的，无法被在资本主义制度内被解决。

12.发生革命的是不发达的俄国，而不是资本主义最先进的哪些国家。列宁对此的反驳是「国际上资本主义已经充分发达，革命发生在资本主义力量最薄弱的地方（俄国）」

13.恩格斯：随着贸易和货币交易的增加，发生了一场重要的社会变化。这不仅改变了国家和经济剥削的阶级性质，而且改变了家庭关系和代际关系。导致「父权制家庭」和「女性的具有世界历史意义的失败」

# 第十八章 克尔凯郭尔-生存和反讽

1.索伦 克尔凯郭尔（1813-1855）被视为存在主义的先驱，成为了对我们的人的生存作真诚的阐明和分析的充满激情的代言人。

2.「审美阶段」的特点是从一种远距离的和自我放纵的视角出发来体验的生活。「伦理主义者」选择了对生活说是，选择接受责任。「宗教阶段」的特征是程存的接入，对上帝之信仰的介入。

3.唯美主义者对所有这些事情都保持一种超然的态度，在他们看来，所有这些世俗的选择，根本上无关紧要，采用尼采意义上的欧洲虚无主义化身：没有什么价值比其他价值更有价值。

4.客观的真理：命题之所以为真，是当他们与实际事态相符合的时候；主观的真理：当我们在我们的关系中是真诚的和内向的时候，我们表达了真理。

5.克尔郭凯尔担心民主政治会变得蛊惑人心，坚持「正确」意见和要求顺从的压力会威胁个体的人格完整。

# 第十九章 关于我们对人的看法和争论

1.查尔斯达尔文（1809-1882），在争取有限资源的斗争中能够生存下来的，是那些最能适应这些条件的物种。

2.*如果我们相信，认识通过自私的生存竞争而产生的，因此人与人之间的关系应当建立在利己主义的原则上，那我们就不正当地从「是」过度到了「应当」。*

3.没有任何科学理论是不容置疑的。生物进化论在科学上是很有根据的，尽管它是可错的，可以作进一步解释的，。创世论并不具备这种融贯的支持的体系。

4.弗里德里希 尼采（1844-1900），「上帝死了」：为了活下去，我们赋予我们的生存以形式，并添加上「意义」和「目的」。哲学体系和世界观只是一些虚构，为的是给我们的生存以安定感。

5.人的可爱之处在于他既能够超越也能够堕落，人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。

6.西格蒙德 弗洛伊德（1856-1939），有意识是冰山一角，大部分是无意识的，在水下隐而不见的。

7.精神的力量和能量可以在「本我」中发现。由于外部世界的影响，本我有一种独特的发展，当某个精神领域在外部世界和本我之间建立了一种联系，这就是「自我」，其最重要的任务就是自我保存。而「超我」是对父母的规范和理想的无意识的内化结果，超我要求自我不仅对它的行动加以说明，而且对它的思想和愿望作出说明。

# 第二十章 社会主义和法西斯主义

1.弗拉基米尔 伊里奇 乌里扬诺夫（列宁，1870-1924）支出：工业化的资本主义国家和生成原料的殖民地是一个硬币的两面。革命始于资本主义最弱的地方。

2.社会民主党人支持一种混合经济，其中，国家决定市场的限度，拥有一些关键的产品，经管大部分产业是私有的。

3.「法西斯主义」的狭义用法是意大利的墨索里尼领导的法西斯主义，广泛用法包括意大利的法西斯主义、德国的纳粹主义和其他相关的政府形式和意识形态。主要特征是A.政府控制的法团主义，亚指不受限制的自由主义和工会。B.聚焦于共同利益，而不是个人利益和阶级斗争.C.对群众的政治动员，对议会政治的拒斥。。。。P534

4.纳粹是庸俗的达尔文主义者，而不是黑格尔主义者。国家要根据先发来通知，而不是根据一个人的妄念。

5.弗朗西斯福山（1952-）：一个专业而高效的国家是政治有序和稳定的必然条件，其要义不是个人独裁，而是精英统治的、规则导向的科层制（官僚制度，权利依职能和职位进行分工和分层），其职能必须受法制约束，并且对民主力量负责。（对阿拉伯之春评价不高，因为在引入民主选举的时候缺少专业而高效的国家）（国家建制、法制和协商问责制）

6.只给政府的拥护者以自由，只给一个党的党员以自由，就算他们人数很多，这不是自由。自由始终是持不同思想者的自由。

# 第二十一章 社会科学的兴起

1.托克维尔（1805-1859,《论美国的民主》）认为，自由和平等难以结合，平等的胜利要义自由为代价。

2.涂尔干（1858-1917）认为婚姻、家庭和宗教，是社会的粘合因素。

3.马克思韦伯（1864-1920），在事实和价值、所是和所应当之间，存在着一种根本的差别，作为科学家，我们只能评论事实，而不能评论价值。（价值无涉），是一种价值多元论思想。

4.韦伯提出了国家权威的合法画的三种理想类型：传统型的权威（传统社会国家的权威从未被质疑）、bai型的权威（通过臣民和作为一个人的统治者之间的情感联系而活的合法性）和法理型的权威（所发生的事情是合理的，是根据法律和正义的）。

# 第二十二章 自然科学的新进展

1.我们时代有三大科学技术革命：物理学革命、信息学革命、生物学革命。

2.从「把自然看作技术」到「用技术来看待自然」。实验渐渐变得完全依赖先进的、综合的技术。

3.爱因斯坦，由于其犹太背景，是一个有宗教信仰的人，但他不相信人格化的上帝。

4.科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。

第一章第一节 古希腊

泰勒斯:"水是万物之源"

阿那克西曼德:无定

阿那克西米尼:四元素土气火水

泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西米尼是米利都学派代表

赫拉克利特:万物永远在变化

惟有变化才是永恒的

人不能两次踏入同一条河流

万物的本原是火

战争是万物之父,是万物之王

巴门尼德:万物都是不变的

芝诺:是巴门尼德的学生，龟的悖论

恩培多克勒:在变与不变上存居间立场，四元素不变，四元素结合的形态是变化的

阿那克萨戈拉:居间立场，元素是无数的，变动的力量是心灵

德谟克利特:原子论，世界由原子与虚空构成

毕达哥拉斯学派:数学是万物的本原，可以用数学探究真理

第二节 印度

《奥义书》:轮回，种姓观念，个人和至高统一

《薄伽梵歌》:印度教

第二章第一节 古希腊民主自由时期

由宇宙观为重心转至以人自身认识论为重心

智者派:诡辩家，包括高尔吉亚，色拉叙马霍斯，普罗泰戈拉。

高尔吉亚:哲学不存在，哲学的修辞学目的在于说服人接受自己的思想。

色拉叙马霍斯:正义是最高强者的利益体现

普罗泰戈拉:人是万物的尺度，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的。

第二节

苏格拉底:事物有普遍定义，有唯一的真理，反对相对主义。对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。“”德行即知识”

认识自己的无知就是最大的智慧。

我只知道一件事，就是我什么都不知道。

第三章第一节

柏拉图:发展苏格拉底的普遍定义，反对相对主义，与毕达哥拉斯学派同样认为数学是万物之母，灵魂轮回不朽。

柏拉图理念论:理念是永恒普遍的存在，二元论分可感世界和可知世界，理念属于可知世界。善是普遍存在的，属于可知世界的理念。现象世界是永恒变动的。只有理性才能认识持续不变的东西，只有借助观念或理念才能把握住稍纵即逝的个别现象。

柏拉图灵魂论:每个人灵魂原是存在于理念世界的，降于可感世界成为肉体，降下后便忘记了理念，死后灵魂回到理念世界中，形成轮回。生活的目的在于通过学习洞见回忆起理念世界的善，达到幸福的目标。

第二节 理想国

在理想国中才能达到正义，阶级划分是通过教育区分每个人不同的天赋能力，让理想国分为三个阶层:统治者，管理者，生产者。劳动分工论让每个人处于最适合自己的位置和职业上，达到最高效率和正义。

个人追求要基于社会追求才能实现。

在已有秩序中追求崭新的秩序。

男女绝对平等

第四章第一节 亚里士多德

在已有秩序中追求最好的秩序

实体具有属性，属性依赖于实体。属性是相对存在，实体是绝对存在。

第二节

四因说:目的因、物质因、动力因、形式因

宇宙有边界，天体做匀速圆周运动

有机世界潜力生态学:变化是潜能的现实性，实在是批判现实。神是纯粹的现实，没有变化，是最高存在者，是变化的推动者，根源。事物潜能的现实化是事物的目的。

科学分类:理论科学 :数学，自然哲学，形而上学

第四节

实践科学:伦理学，政治学

创制科学:诗，修辞学

逻辑学是贯穿所有科学的。

三段论:大前提，小前提，结论

理性生活是目的，以此实现潜能

奴隶与女人在自由民之下，女人比男人低等

人性要在理性的共同体中生活才能得到，善不能独立于人存在

肉身痛苦不为幸福

政治稳定要听取民众，国家必须依法治理

第五节

艺术是愉悦本身的模仿，有纯化净化人的思想的功能，可再造精神平衡，使精神升华

第五章第一节 希腊化的罗马时期(城邦衰弱)

思想从共同体中的个人转变到私人个体观念和普遍法则，转向私人伦理的探讨。

第二节

伊壁鸠鲁:快乐是唯一的善，要追求快乐最大化，尽量减少痛苦，增加快乐(不同于极端享乐主义)。国家政治有利于个人追求快乐才是善的，倾向于原子学说唯物主义。

"幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰"

第三节

斯多葛学派:人应该独立于无法控制的外部事物，幸福不依赖于外在因素。智慧、德行的生活是唯一的善，应该依照理性生活。禁欲道德。

犬儒学派:苏格拉底学派之一，在得不到物质时悠然自得，满足于所拥有的东西

希腊化的斯多葛学派:强调责任、品格，公开履行对社会的责任

罗马的斯多葛学派:西塞罗。个人理性是普遍理性的一部分，人类的普遍理性是自然法，应用于所有人，是不变的永恒的

第四节

新柏拉图主义:太一是宇宙的终极基础，灵魂是存在的，物体是非存在的，灵魂当与太一合一

第五节

怀疑论:皮浪。人无法认识任何东西，或应不停探索，不提供立场，避免采取任何立场。不要将感官所感受到的当做真实本性。归纳不是有效的推理，不同意见是不同习俗的表达，并不是真实的表达。

第六节

希罗多德:对经验的强调甚于对思辨的强调

第六章第一节

希腊的新教式传播:基于圣经，反对哲学

希腊的天主教式传播:利用哲学来解释圣经

哲学与基督教互相影响，产生神学。三位一体等名词都是利用哲学的思辨解释。

第二节

中世纪罗马，宗教与政治相互影响结合，平民既要向教皇尽忠，又要向国王尽忠。

第三节

奥古斯丁:信仰和理性是独立的，又可以相互影响。驳斥怀疑论:当"我"提出对是否存在的怀疑时，就表明"我"是绝对存在的，是不容怀疑的;数学和逻辑是绝对存在不变的。基督教义的新柏拉图主义，精神生活高于物质生活，上帝不是无位格的原则，是有位格的存在。先定论和自由意志。

第四节

共相与殊相

实在论: 柏拉图认为共相先于殊相，所有殊相一定会腐坏，理念不随感觉改变;亚里士多德认为共相要基于殊相才能存在。

唯名论:共相后于殊相，共相的存在是为了使殊相便于理解，以实用为目的。如神学是为了便于理解才产生的。

实在论和唯名论是中世纪早期经院学派争论的中心，经院学派用哲学为神学做论证。

第五节

托马斯·阿奎那:著《神学大全》。将亚里士多德哲学与神学融合，认为可以对神进行理性的洞见和信仰的洞见。是温和的实在论，共相既在先又不在先，从现实发展过程来说，共相在先；从目的来说，共相在后。

理性使人不依靠基督教义也可以过一种良善的生活，但只有信仰才能引向拯救

第六节

马西略:唯意志论者，将信仰与理性截然分离，认为教会应该与社会政治分隔，信仰是私人的。

威廉:反对教皇的绝对权威，认为教皇和普通基督徒对圣经的解释权是一样的，是马丁路德与新教的先驱

第七节

马丁路德:意志主义，信仰高于理性，当把理性确立为信仰条目时，就是魔鬼的工具。拯救唯有信仰不是功德。世俗社会能束缚外在的人，不能束缚内在的人。

第七章第一节

演绎推理的结果是准确的，但没有任何新知识，而文艺复兴需要新知识，所以文艺复兴哲学思想比欧洲中世纪哲学思想更混乱。

演绎、归纳、假说演绎无法解释圣经，于是中世纪用诠释学解释圣经

第二节

哥白尼:日心说，与托勒密地心说相违背，批判了理性和人类中心。与教会诠释圣经的地心说有冲突，约书亚记中日头和月亮停住。哥白尼认为圣经是绝对无误的，是它的诠释者有误。应将自然科学与圣经通融

开普勒:确定行星轨迹是椭圆形的，加强了日心说。

第三节

伽利略:用天文望远镜观察天体，认为轨道是圆形的。支持哥白尼体系的日心说，遭到了天主教会反对，因为其对圣经的诠释权威受到了质疑。一切物体在没有外力阻挠的条件下，作匀速直线运动。

第四节

自然科学

活力论:以亚里士多德为代表

机械论:以牛顿、伽利略为代表

第五节

亚里士多德的力学认为重的物体比轻的物体下落的快，是因为他的理论体系中反对消除外力而单独讨论物体，更符合于现实。

第八章第一节

马基雅弗利:人性恶，君主应设立强权维持国家的稳定，道德在政治之下。手段只是达到目的的工具，本身并没有善恶。当宗教可以维护国家稳定的时候是有用处的

第二节

阿尔特胡修斯:契约论，人民将权利交给君王，君王要保障人民的安全利益。

格劳秀斯:国际法，将法律与神学隔离

第三节

托马斯霍布斯:理性推理是对感觉材料分解组合。要分析整体就要对组成单元讨论。契约论的绝对主义和自由主义，支持绝对君主专制，认为权力只能掌握在一方手中。机械唯物主义，物体只有动力因，没有目的因，一切现象和事物都可以用力学解释。

第九章第一节

笛卡尔:有条理的怀疑。怀疑者就算怀疑一切，也不能怀疑自己在怀疑。人都是不完善的，却有完善自身的意念，其意念来源必是完善者上帝。

唯物主义一元论:霍布斯

心物二元论:笛卡尔

心物平行论:斯宾诺莎

第二节

帕斯卡尔:我们无法证明上帝是存在的，也无法证明上帝不存在，但是从生存论的角度看，我们相信上帝是百利无一害的

第三节

维科:只有上帝才能充分了解自然界，人永远不可能从内部认识自然

第十章第一节

斯宾诺莎:泛神论，实体只有一个，神是实体，自然也是实体，所以神与自然是一体。真理使人自由。了解自己就要了解多于自己的东西，而不能只从自身了解。

第二节

莱布尼兹:单子论，单子是构成事物的基础物质，其彼此间没有联系，由上帝推动组合。一切事物存在都有意义，现存的宇宙是最好的世界。

第十一章

洛克:启蒙运动的先驱，经验主义，认为概念无法认识实体，要有持久的怀疑和探索，一切知识都来源于经验。社会契约，人人平等主权在人民手中，但只限于资产阶级，因为财产拥有者可以将理性付诸于实践。

第十二章第一节

贝克莱:经验主义的自我批判，存在就是被感知，但是存在不依赖于感知。

第二节

休谟:经验主义，批判自然法。认为一切观念都来源于内外印象。关于因果关系所知道的东西是建立在经验基础上的，但是无法知道因果关系是必然发生的，因为人无法对必然性有所感知。当事物以同样方式一再发生时，因果观的拥有是心理上的预期。

唯理论:借助理性和直觉可以得到普遍有效洞见，可以用概念认识实在

经验论:不能得到对实在的认识，把实在的东西回溯到经验

说所有知识都是来自于经验的经验论命题，本身不是一个经验的真理，必须存在一个理性直觉说经验论是正确的，这样的命题使经验论成为不可能的。

第四节

詹姆斯密尔:认为教育应该普及

第十三章第一节

启蒙运动:世俗救世论，将理性代替福音。人将逐渐自主自立，思想得到了解放，使人独立于启示和传统，无神论成为一种风尚。人性本善，人的目标是达到此世的幸福。自由主义和功利主义。强调行动的结果是否能为自己和他人提供尽可能多的快乐和功利，而不是强调行动的属性动机和态度，是效果论的伦理学，与善良意志论的伦理学分别开。

孟德斯鸠:三权分立，行政，司法，立法。认为英国是法国的理想化模型

伏尔泰:自然泛神论，批判神义论，认为教会是阻碍科学发展的因素，宗教应该互相理解包容，一切宗教要服从于科学。

爱尔维修:经验主义，人类是趋乐避苦的，每个行动的基础是寻找个人最大快乐的手段，一个行动是多大程度正当的，是取决于多大程度上有用的。否认在经验知识的基础外存在任何知识，自然权利的观念要加以拒绝。

第二节

卢梭:批判启蒙运动对理性的张扬，提出要张扬情感。批判自由主义的个人主义，提倡保守主义。认为文明是邪恶的源头，应当回归自然，在共同体中过一种有德的生活，是中下层阶级反对上流社会的反应，赞美简朴生活，用简单的道德直觉和未经反思的信念反对知识分子的刻薄机制。强调平等而不是个人自由。共同体是感情建立的而不是理性建立的

埃德蒙伯克:保守主义之父，传统和社会比知识分子的个人自由理论更有智慧，具有根本意义的是共同体和历史，而不是个人，否定启蒙时期的自由主义。

保守主义基础是中产阶级和衰落的贵族，自由主义基础是私人资本主义的中产阶级

第三节

亚当斯密:经济自由主义，提倡市场机制，反对人为干涉经济的经济理论和政策体系。在商品经济中,每个人都以追求自己的利益为目的,在 “看不见的手”的指导下,即通过市场机制自发作用的调节，使社会利益最大化。

第四节

杰里米边沁:功利主义和经验主义，是行为主义的伦理学，快乐是为权威提供辩护的东西，最大可能的幸福是最大个人可能的聚集幸福。

第五节

约翰斯图亚特密尔:言论自由，任何人言论都不应该受限制。人权平等

托马斯希尔格林:粉碎了自由主义的个人主义立场，目标是道德的生活，而不是快乐利益的最大化，自由精神有了人道主义和道德光环。

约翰梅纳德凯恩斯:拒绝放任自由主义，认为国家应该干预经济。将放任自由主义和私人资本主义转变为由政府干预的资本主义。

第六节

约翰罗尔斯:政治自由主义，正义论，设想在原初状态时，个人处于的自由和平等地位

第十四章第一节

康德:既拒绝经验主义，又拒绝唯理论。自然科学是绝对可靠的，驳斥怀疑论，在经验论中具有的怀疑论和唯理论中具有的独断论进行综合。所认识到的客体是由主体的认识思维方式形成的，对经验反思的洞见是先验的。经验中有必然普遍有效的东西，赋予秩序的能力不可能在客体当中，而是在主体放当中。所有知识都始于经验，但所有知识都由主体赋予形式。时间，空间，因果性，是普遍有效的。先天综合判断，就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。

第二节

康德道德观:与功利主义的效果伦理学相对的义务伦理学，道德原则是普遍有效的。人即是必然王国的又是自由王国的，意志在其中起媒介的作用。直言命令是普遍道德规律和最高行为原则，是先天综合的，假言命令是认为善行是达到偏好和利益的手段，是目的论性质的。直言命令内在于我们，我们都拥有一个道德意志，道德世界秩序必定存在，上帝必然存在。

第三节

康德政治理论:一方面要保证所有人最大的自由，另一方面要保障一个人的自由不会妨碍另一个人的自由，所以需要普遍法则来限制自由。把人权问题当做基本原则。把道德和法律分别，不能把道德法律化，也不能将法律道德化。

第十五章第二节

赫尔德:历史主义的奠基者，不接受普遍有效的规律，个体化概念，历史是独一无二的特殊的，应该对历史有内在的理解而不是外在的标准。不存在超民族、超理性的评价标准，所有标准都受到历史条件的决定。提倡民族文化宽容。历史现象均具有其自身的存在价值，必须根据其自身前提加以评价。把人性看做历史目标，以区别于相对主义，但与激进的个体化选择有所冲突。

第三节

施莱尔马赫:现代诠释学的先驱，各部分要依据整体理解，整体是各部分的内在和谐，是整体和部分之间的循环运动。认为诠释学理解的是文本背后的创造性精神。

第五节

历史学派:成为抵制改革的有效论据

冯萨维尼:一切法律都是习惯法，是有民族精神的。习俗传统在理性之上，是保守主义的历史主义。

德罗伊森:强调历史学家不可能完全客观。在人文科学中寻求的是理解，在自然科学中寻求的是说明，对特定历史的理解要追溯到精神的状态。

威廉狄尔泰:历史是无限的相对性。生命是人文科学的中心，相似性是建立在处处一样的人性的基础上。人文学科不在乎研究普遍规律，把人既看做主体和客体

第十六章第一节

黑格尔:找到了自由主义和保守主义的辩证综合。认为先验预设是可变的，不是普遍适用的，一个历史中的先验预设在另一个历史中并不总是有效，具有建构作用的东西本身也是被构成的，其构成是历史。历史并不是孤立的，而是人类走向更恰当框架的反思过程，引向越来越恰当的自我洞见。当下的立场是对早先的立场更高的综合，辩证法的洞见不是通过经验和演绎论证，是倾向于案例的思维，案例本身的缺陷将我们引向一个更真实更完善的立场。反思是一个进步的动力，因为它在否定。通过扬弃使一个有缺陷的立场提升到更高的层次，对其有批判的保存。

第二节

主人之所以是主人，因为奴隶将主人当做主人。奴隶之所以是奴隶，因为主人将奴隶当奴隶。我们是我们及他人定义所是的人

第三节

黑格尔的历史观既是相对主义的，理性和非理性标准是时时变化的，又是绝对主义的，因为历史观本身不是相对的，是包括以前一切相对事域在内的。与个人主义和集体主义都保持距离，认为个人和国家是联系在一起的，自我实现是在共同体当中。

第四节

黑格尔认为每个人的认同都是由另一个人的认同共同定义的。认为妇女得到认同是在家庭之内，男子在婚姻家庭之外获得一部分社会认同，拒绝家庭契约论。经济放任自由主义导致不稳定，国家应该参与调节。

第五节

黑格尔反对个人主义，赞同德国统一，不支持极权主义和独裁者随意统治。黑格尔不是维持现状的静态的保守主义，但是是声称本质性的东西的保守主义，更高层次的合题

第十七章第一节

马克思:辩证唯物主义。认同费尔巴哈的宗教批判，认为人类最初生活在天真之中，后来人类创造出上帝的形象，上帝是人类属性的外部表现，这种二分法是种异化。异化是对天真的原初状态的否定，批判代表了对异化的扬弃。马克思更强调经济异化，人类越来越受到产物的影响，在资本主义社会中，人类和产物有了二分法的分裂，产物作为独立的力量迫使人为其工作，这种堕落对资本家和劳动者都有影响，两者都是经济生产的奴隶。通过革命可以使人类成为产物的主人。

第二节

经济因素是历史前进的动力，具有决定意义。无产社会是历史的最高阶段。历史的动力是经济基础而不是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑不可能将基础引向新的方向。劳动是一个认识论概念

第三节

历史的真正推动力量是生产力，生产力是不断进化发展的，当生产力和通行的生产关系发生冲突时，革命带来新的生产关系，和生产力之间的张力就可消除。拥有生产资料的人与不拥有生产资料的人处于对立的阶级，资产阶级和无产阶级之间的冲突只能通过革命解决

第四节

当生产成本被支付，工人得到工资，剩下没有被支付的劳动以利润的形式到资本家那里，利用利润重新投资，提供资本主义扩张的基础，这部分利润称为剩余价值，表现了对工人的剥削，资本主义是自我破坏的。

第六节

恩格斯:在共产主义社会中，妇女不在婚姻中对丈夫的资金有所依赖，由社会福利规划代替，妇女得到平等权利，马克思主义者关注剥削和歧视的阶级条件

第十八章第一节

克尔凯郭尔:存在主义先驱，认为不存在双重反思的交流。要沟通某些方面的洞见，就要用独特的表达形式，不以客观的事态作为理解，用命题无法论证。而是就其自身来理解。读者对文本保持自由

第二节

人生的三个阶段:审美阶段、伦理阶段、宗教阶段。在外表不能将人区分，决定性因素是内在的。宗教阶段高于伦理阶段，伦理阶段高于审美阶段。唯美主义者认为选择和后果怎样无关紧要，认为没有什么价值比其他价值更有价值，是尼采为代表的欧洲虚无主义。伦理主义者是对自己的生活加以选择主张，有生存论上的自觉性。宗教阶段是与历史性上帝有内在的信仰关系，在道德上起决定作用的不是善的事工，也不是善的原则，而是对生活的自觉选择，具有一种内向性

第三节

客观真理:命题之所以为真，是与实际事态相符合的时候，是真理的符合论

主观真理:命题不与实际事态相符合，是有关自我存在强度的问题。

客观的不真实不代表错误和不真实，某些情况下，主观性是决定性的。宗教的层面上，科学的论证不是决定性的，基督信仰是主观真理的问题，但是基督的生和死是客观真理的。生命的成熟是飞跃，是任何论证都无法客服的。对上帝的信仰是所有飞跃中最大的一个。

第四节

克尔凯郭尔反对民主，支持开明的绝对王权，人人参与政治是不可理喻的，会取代具有生存论生活的态度。

第十九章第一节

达尔文:物种不是永恒不变的，是根据环境进化的。没有什么物种是独一无二的，否定了人的独特地位，自然选择使占优势的性状遗传下来。孟德尔的杂交实验和突变概念为达尔文增添了基础。突变是随机事件，而不是有意识的结果，自然选择也不是有意识的，排除目的论的解释。

第二节

尼采:欧洲虚无主义，"上帝死了"认为基督教信仰毫无价值，虚无主义要推向极端才能客服。世界是混沌的，是没有计划和形式的。哲学体系和世界观是一种生存需要，没有绝对权威，价值的范畴是人赋予世界的，当抛弃时世界没有任何价值。

上帝是价值的客观性，上帝已死意味着剥削了所有价值的形式超越，宗教和道德是一种异化。颠覆了形而上学的预设，形而上学构造了二元对立，认为价值是由绝对的标准建立的，尼采认为二元论是最大的威胁

没有什么现象是道德还是非道德的。道德分为主人道德和奴隶道德，认为基督信仰是对主人道德的破坏，将奴隶道德建立为普遍的标准。要升华激情和欲望，而不是抽干，冲动放任的人是非人性的。

超人是最终目的，万物永世轮回。权力意志是存在的一种塑造力量。尼采认为任何一种视角都是虚构，把自己的理论看成是真的，不是因为它是真理，而是因为它服务于生命，是实用的真理。但是实用的真理也是一种有价值的符合论，服务于生命和否定生命的标准又是什么呢？

第三节

弗洛伊德:精神分析的创始人，有意识的自我是无意识精神生活的外在方面，无意识是人格的核心。梦是有意义的，凸显了无意识的欲望，通过对无意识心理分析的探究，在主体有意识看来有意义的东西会有一种新的意义，看似无意义的无意识行为也会有意义。

对梦的解析是对无意识的解析，是对心理分析最确实的根据，梦和心理有关联。梦意味着对欲望的实现，明显的梦境是醒来时能够记起的东西，潜在的梦是无意识层次上的，通过对无意识的梦的压抑，明显的梦是一种替代物，压抑是心灵的防御机制。因此，所记住的梦是对压抑的梦的伪装的实现，歪曲无意识梦的过程是梦的工作，梦的工作用到了压缩、置换、戏剧化、象征手法，生殖器可以用象征事物表示，梦境是编为密码的隐秘信息，成人的梦常常有性的色彩。

性在人出生后不久就得到了表达，性包括了比生殖更宽泛的概念。口腔阶段是第一个性活动，对于营养和食物的渴望。之后是肛门阶段和男性生殖器阶段，在男性生殖器阶段有俄狄浦斯情结，对母亲产生性欲，将父亲视作威胁。心志装置分为无意识、潜意识、意识。本我是追求满足需要的本能，来自于被压抑的经验，遵循快乐原则，无意识是本我的精神体现。自我确保以安全的方式满足需要，遵循现实原则。自我用压抑保存自身，自我得到了超我的协助，超我是以客观的态度自我反思，是观察的自我。拒绝了绝对的对错观念。

文明进步的代价是对本能的压抑和自我罪恶感的加强，文明存在之前，个体自由是最大的，所有社会要建立在放弃本能的基础上。性的需要以其他的方式得到满足，艺术是本能升华的结果，文化限制人的进攻性本能。进攻性被超我所利用，成为良心。超我和顺从的自我之间的紧张称为罪恶感，表现为惩罚需求，超我的恐惧创造了罪恶感。罪恶感是文化发展的最大问题，社会的道德是文化的超我。弗洛伊德主张正当程度的性满足，文明生活也是必要的，边界却没有区分。

波普尔:科学理论和某些观察结果是不一致的，因此科学是可以被证伪的，而心理分析与人类行为的事实是一致的，所以是不能被证伪的，所以心理分析是非科学的。证伪的可能性是决定一种经验理论是不是科学的一般标准。如果心理分析是科学的，就要表明在各种情况下能够被证伪。不管病人做什么，心理分析师的假说都能被确证。为了解释一个假说，弗洛伊德引进辅加的假说证明，波普尔质疑辅加假说的地位，精神分析并没有提供一种可以被检验的形式。

第二十章第一节

列宁:共产主义，认为资本主义是一个国际现象，革命始于资本主义最弱的国家如俄国。上层建筑决定了基础，领导权是推动力。为了领导劳动阶级进入共产主义社会，存在精英政党是有必要的。追求一切生产资料的公有制，国家是统治阶级的压迫形式，资本主义国家将被无产阶级专政打败，反革命的少数派将被革命的多数派压迫。

无政府主义:剥夺一切形式的权威，在从自由的个人和群体中自发的产生社会和经济需要的基础上重组社会。可以通过公社实现，是足够小的共同体，这些单位自我统治，不服从外部权利，是没有国家的社会，社会的组织是自发的，为每个个体确保了最大可能的自由和效率。认为专政政党的社会也会导致一个新的阶级社会。

工团主义:认为政党只是为获得工人支持，没有真正的与劳动人民结合，应该牢牢的扎根与工厂基层，与资产阶级决裂和合法政治行动决裂，和权利结构的不妥协斗争。

第二节

社会民主主义:支持改革而不是革命，通过民主议会制度实现福利国家，不会形成无阶级的社会，而是好的社会。不是所有都是国有化，支持混合经济，政治实用主义。

第三节

法西斯主义:狭义上是意大利法西斯主义，广义上是包括意大利法西斯主义和德国纳粹主义在内的。反对颓废堕落的自由主义者和软弱的民主主义者，提供了社会福利和民族自信心。聚焦于共同利益而不是个人利益，反对阶级斗争，但支持社会动员。称赞神话和行动，贬低理论，是非理性主义的，也是危机中的短期实用主义。德国纳粹主义是种族主义的，是达尔文主义者，而意大利法西斯主义是国家为首位的，是黑格尔主义者。

第四节

弗朗西斯福山:国家应该是精英导向而不是个人独裁，其职能需要受法制的约束。没有国家，就没有民主，民主制应该在之后介入。

第五节

赛义德库特布:伊斯兰教，面对现代性的挑战，应该追溯历史，但赞成现代技术和科学。是政治伊斯兰教复兴的早期信号。

第二十一章第一节

社会学的兴起

第二节

奥古斯特孔德:实证社会科学的社会学倡导者，实证科学是经验的客观的，专注于可以通过经验研究而加以确立的有秩序的关系，认为社会现象可以像自然现象一样加以客观的研究。

第三节

托克维尔:如果人人都平等，就会出现平庸。当民主的大多数在所有领域中都掌握了权利，有分歧的少数个体将受到不平等的压制。自由和平等难以结合，平等的胜利要以自由为代价。

第四节

斐迪南滕尼斯:提出共同体和社会的概念对子，共同体的典范是家庭，存在情感的纽带。社会是非私人礼节的关系，而不是情感关系。共同体是持久的真正的社群，社会是暂时的机械生活形式。竞争和利己主义越来越强势，共同体的本质是联合的，社会的本质是分裂的。

第五节

格奥尔格西美尔:社会学是个体间的相互作用或社会互动的科学，是一个开放的过程不是封闭的体系，所以社会学是研究简单因素间的相互关系，微观的社会学概念。代表了诗意表达和社会学之间的转换。

第六节

埃米尔涂尔干:社会是建立在将人们联系在一起的凝聚力之上的，当凝聚力削弱时社会就出现了毛病，社会学是关于凝聚力的科学，高自杀率是削弱的凝聚力的标志。用统计材料和实践概念来发展理论，与建立在理解基础上的社会研究的决裂。称弱化的社会凝聚力为失范，代表人之间纽带的削弱，婚姻家庭宗教是社会中的黏合因素。社会应该存在劳动分工，个体变得越来越相互依赖，形成有机凝聚力。

第七节

马克斯韦伯:作为科学家只能评论事实而不能评论价值，因为价值使事件成为科学研究的主题，不应该作为科学家的身份评论价值。存在着多样的价值，价值多元论。社会科学的变化是根据特定时代价值观念变化的结果，认为社会科学必须运用理解的方法，应该理解行动者动机，而自然科学观察的是无动机的事件。社会学要对社会行动进行意义理解，达到因果说明

如果把目标合理性看做基本的文化价值，那每个领域的进步都是日益增长的。如果把宗教博爱伦理作为基本的文化价值，那么就随着世俗化逐渐的解体。科层化使行动趋于目标合理，也代表了异化，取消市场经济会加强科层化，合法化的改变导致了科层化。现代社会的科层化是合法化，提出了法理型的权威。

宗教改革导致了传统伦理义务观的根本变化，新教伦理为新的理性的生活态度做了辩护，生产性的工作获得了新的意义，对于肉体和感官的消极态度限制了消费，促进了资本积累，形成了世俗的禁欲主义，创造了内在人格合理化的过程，支持了外在生活的合理化，新教伦理对于西方资本主义的兴起是一个必要的条件。

对于生活和世界的一般观点永远不会是日益增长的经验知识的产物，科学的合理化导致了意义的丧失和内在的需要。

第八节

塔尔科特帕森斯:价值的共同体使政治和社会成为可能，文化领域在社会学中尤为重要，批判功利主义没有规范性的限制。社会现象越来越根据普遍规则而不是特殊规则来评估的，有些社会角色预先倾向选择二元对立中的一个方面，一个角色需要我们做出自我导向，另一个角色需要做出集体导向。

第二十二章第一节

如果自然能够用几何学解释，那它也可以在技术上被控制，自然从前被看做是技术，如今技术用来研究自然。但是并不允许观察的东西独立于我们用以观察的概念和仪器，主观因素对客体的影响扩展到对概念的定义上，由于借助设备和操作上的不同，影响所研究对象的形式。

爱因斯坦:不相信人格化的上帝，认为神性是在物理学规律中发现的。狭义相对论是处理直线上的匀速运动，解释了为什么以这种方式相对运动的观察者会得出相同物理规律的公式。广义相对论处理的是加速运动，测量结果是依赖于测量设备的，一个穿过杆子的人对这根杆子的测量比一个跟随这根杆子的人测量的长度相对短一些，在运动中长度变短时间变长。

第二节

规范的决策理论:一个项目所涉及的后果越广，开发出一种尽可能好的咨询方法的重要性的要求就越大，特定的某组专家会显得片面，应该扩大在这个项目中派有学科的数量。

二十三章第一节

实用主义:拒绝科学有绝对可靠基础的观点。所有知识都是可错的，但可以改进，科学是在研究者内部展开的批判性活动。皮尔士认为科学讨论是一个无止境的过程，一切研究结果都可以改进发展，可错论，不存在绝对可靠的材料和感觉印象。杜威认为教育的目的是创造具有更多种能力的人。

第二节

逻辑实证主义:最初指维也纳学派具有科学取向的科学家。远离思辨哲学，认为形而上学已经过时，转向语言和方法论，数学的符号和形式用来表达逻辑关系，哲学应该是以物理学和逻辑为基础的经验科学。实在是由简单的、明确编辑的事实所构成的，陈述和实在有一一对应的关系，在认知上才是有意义的。陈述必须是经验上可检验可证实的，否则陈述在认知上是没有意义的，伦理、宗教、形而上学是没有认知意义的，这也是科学和伪科学之间的区别，但是逻辑实证主义对此观点也是不能被证实的。

第三节

卡尔波普尔:陈述要成为科学的，就必须是可证伪的，可证伪性是科学的标准。批判理性主义，假说在提出之后是以经验的方式检验的，如果演绎结果之一是假的，那这个假说陈述就是假的，检验假说最好的办法是进行最难的测试。不可证伪的是不科学的，但不代表认知上无意义。

第四节

托马斯库恩:范式是一种公认的研究理论体系，在常规科学阶段，对未受质疑的基础上对特定的假说工作。不存在中立的观察语言，不存在中立于特定范式的方法和超越特定范式的标准，不存在为所有范式所共有的标准，所有相关性、客观性和真理方法都依赖于特定的范式。

第五节

分析哲学:无意义性是对日常语言用法的违背，否认语言和实在之间具有一一对应关系，同样的词在不同的语境下有不同的意义，用法界定意义，不存在单一感应世界实际情况的科学语言，有意义性是在何种情况下的意义，不应该把不符合经验科学语言的语言视为认知上无意义的，应该发现主导于不同语境的独特语言用法，分析哲学是日常语言哲学。

路德维希维特根斯坦:无意义是对有意义的语言的误用，没有一种高阶语言游戏用来描绘所有生活中语言游戏的共同框架，语言游戏是在自身的规则和基础上来理解该游戏。

第六节

奥斯丁:对形而上学和逻辑实证主义批判，言语行为有以言行事的力量。

塞尔:我们通常假定人们是真诚的，假定所谈论的事情是存在的。

第七节

现象学:创始人胡塞尔，试图如其所显现出来的那样，来描述事件和行动，反对以科学主义的哲学为基础的单向度的标准化，反对只有自然科学才能把握事物的观点。展现不同语言情形的多样性，占据中心意义的不是语言而是现象，科学起源于生活世界，现象学的任务是阐明科学的基本问题，描述不同语境的现象。

萨特:存在主义。对人来说，存在先于本质，不存在客观的规范和造物主灌输的神圣思想，自己是自由的，我们必须为自己做出决定，把我们界定为将要成为的人，因此本质后于存在，不存在本质告诉我们应当是什么。

第八节

西蒙德波伏娃:男女应该互相看做平等，并不意味每个人都是一样的，但是不应该有对女人的压迫，对女性堕胎权利支持

第二十四章第一节

对现代性批判

第二节

马丁海德格尔:历史是一个衰落过程，任何事物都置于理性的控制之下。必须要聆听语言，才能显现最根本的东西，诗歌是创造性的再创作和现实化。

第三节

汉娜阿伦特:独立思想家，政治的本质在于争论和讨论。 通过劳动，人成为一种劳动的动物，是维持生存的基本活动。通过生产，人成为改变自身环境的创造性的存在，人具有自发的不可预测的行动能力，行动不仅仅是劳动和生产。在极权主义者手中，行动化约为生产，政治领袖将人作为可塑材料，人类被剥夺了行动的权利。

第四节

伽达默尔:诠释学的范式可以在历史文本中找到，重心在于对人的理解。延续人文传统的教化概念，批判现代社会的文化颓废。

第五节

解构主义

德里达:批判从内部出发，用解构进行文本阅读方法，将文本中的意义要素拆散开，努力寻找文本内的矛盾。把语言理解为书写，书写是进行意义和区别的活动。世界是没有任何基础的

福柯:有些东西看上去是合理的，却有暗中压制的作用，捍卫被定义为他者的人们。

罗蒂:批判真理的符合论，重视真理的有用性，情境决定了什么是有用的。政治社会应该独立于私人，支持摆脱哲学独裁的自由社会，没有一种规范是普遍的。

第六节

于尔根哈贝马斯:行动的概念优先于文本的概念。存在一种类型的合理性，其本质不是控制性的，而是包含相对理解的。如果在公开的信息充分的基础上讨论出共识，答案就可以看为规范的，规范性问题是有普遍有效的答案的，既是伦理的相对主义，又是伦理的独断论。我们需要多元主义的理性，这种程序是需要客观怀疑的遵循，可错的过程是我们拥有的一切

米利都学派

1.泰勒斯，公认的西哲史第一人。生活在公元前五世纪。朴素的唯物主义自然哲学家。

1、几个小故事：测量金字塔、观察尼罗河、仰望星空、垄断榨油机、预言日食、提出地圆说、计算太阳直径、提出一年365天、用日冕准确报时、改进航运设施

2、哲学主张：万物是水。万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。

3、表面上的理解是没有意义的。哲学的结论本身，哲学如何去运用，哲学思想有什么作用，其实也不太重要。反正学的思想过程，有助于让我们把事情理解得更好。

亚里士多德说泰勒斯首创了一种寻求万物本源和归宿的哲学。他提出“本体论向”。在变化的过程中保持不变的是什么？宇宙的最根本建筑材料是什么？这种思考方法和得到的答案与之前的神造论完全不同。从神话思维进步到了逻辑思维。这个思想在一定程度上也是建立在经验基础之上的。是从人的思维和逻辑角度得到的结论。意味着宇宙间的万物都是能被人的思想所理解。因此具有开拓意义。

思考的过程概括为。提出问题;寻找论据;给出答案;挖掘蕴意。