《孝经》的人伦与政治

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• 鄭注“天之經”爲“春夏秋冬,物有死生”,注“地之義”爲“山川高下，水泉流通”，那麼，“天之經”、“地之義”便都不是接著“夫孝”作爲比喻，而是實説。尤其是下文“民之行”，鄭注“孝恭敬”，而不是専指“孝”，則“民之行”也不是接著上面的“夫孝”。此三語，皆是連接下文，與“天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下”共同構成了一個完整的意思。依鄭注之意，“民之行”下決不能用句號，而衹能用逗號。自“天之經”至“以順天下”，意爲：天之自然，是春生夏長，秋收冬藏；地之自然，是山川高下，水泉流通；人之自然，是孝悌恭敬。人生於天地之間，就要順從天地的自然常道，根據天之四時以行事，根據地之高下以耕種，這樣纔能使天下大順。皮錫瑞的《孝經鄭注疏》注意到了這一問題，因此解釋道：“鄭解此經天經地義，皆泛説，不屬孝言，故以孝悌恭敬爲民之行，亦不專言孝，蓋以下文‘天地之經，而民是則之’當屬泛説，此經與下緊相承接，亦當泛説。若必屬孝，則與下文窒礙難通。”但是，皮氏並没有説明，此數語皆屬泛説，如何承接開頭的“夫孝”二字。 事實上，此經文以“夫孝”開頭，這裏的“孝”，並不是孝之德，不是孝之行，也不是孝之禮，而是孝之理，即孝的本質屬性，乃是至順之道。本章《三オ章》，上承五等之孝，孔子講完五等之孝，曾子喟歎日：甚哉，孝之大也。”而孔子的回答，接著講“孝”之何爲大，何以能順天下，因此回答曾子，言先王在立法之時已經看到，天地人皆有自然之道，在天爲春夏秋冬的四時迴圈、生長收彍的更替，在地爲五土高下的區别，在人爲不教而知的孝悌恭敬；天地自然有常道，而人要法則這種常道，視天之四時而行事，因地之高下而耕作，這就是“孝”的至順之道。通過這樣的解釋，此章名爲“三才章”，纔能得到合理的解讀。三才者，天地人也，而此章言“孝”，則是孝通天地人也，孝衹是人之行，然其可以通天地人者，在於孝乃至順之道，天... (查看原文)

  忍冬 2020-06-08 10:11:19

• 正像曹元弼《述孝》所説的：“性者，生也。親生之膝下，是調天性。惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。孩提之童，無不愛其親也。親則心嚴，孩提之童，其父母之教令則從，非其父母不從也。父母之颜色稍不悦則懼，非其父母不懼也。是嚴出於親，親者天性，嚴者亦天性也。親、嚴其親，是之謂孝。是孝者，性也，立教之本也。”聖人之治，正是植根於人心所固有的愛、敬，通過誘發這種愛、敬而建立良好的政教秩序。 (查看原文)

  忍冬 2020-06-08 10:11:19

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