L'Enracinement

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• 平等是人类灵魂必不可少的一种需求。它在于公开、普遍、有效地承认，并得到各种制度和习俗的正式表达,要给了所有的人以等量的尊重和敬意,因为必须把尊敬给予人本身,比没有程度之别。 因此，人与人之间不可避免的差异绝不能意味着给予每个人尊敬之程度的差异,为了不使这些差异被人感觉到带有这种意昧，就必须有某种平等与不平等之间的平衡。 其次,在社会生活中,它会不可避免地形成一种朝向上层的吸入泵（pompe aspirante)。 结果就会严生一种社会病,假如向下的运动不能与向上的运动获得一种平衡的话。如果说，有某种实在的可能，一个农场工人的儿子,有一天会当上部长；那么，也必须有同样实在的可能，即一个部长的儿子,有一天会去做农场工人。这第二种可能性是不值得考虑的，除非有某种非常危险的社会强制。 这种平等，若单独起作用且不受限制,就会给社会生活带来一种导致其解体的流动性。有一些使平等与差异相结合的不那么粗糙的方式。首先是比例(proportion)。比例的定义是平等与不平等的结合,而在宇宙各处，它都是平等的惟一因素。 平等是更加伟大的.而不同的社会状况,不是被看作多与少的差异,而是根本不同。但愿矿工和部长只是两种不同的职业，如同诗人和数学家。但愿与矿工生活状况相关的物质上的艰苦.能以那些忍受苦难者的荣誉而受到人们的重视。 在战时, 假如一支军队有一种适当的精神，一个士兵觉得自己是幸福的,并以冲锋陷阵而不是待在司令部而自豪;一位将车觉得自己是幸福的,并以战役计划在自已头脑中产生而自豪；同时,士兵羡慕将军,将军也羡慕士兵;这样的平衡就构成一种平等。如果找到这种平衡，社会生活中就会有平等。 这暗示着.在每一种人类状况中，值得考虑的标志都应是该状况自身的，而不应是谎言。 (查看原文)

  comet 3赞 2018-07-12 21:45:59

• 在把金钱当成各种活动惟一或几乎惟一的动机时，把金钱当成衡量一切事物的惟一或几乎惟一的尺度时，人们到处都下了不平等的毒药。诚然,这不平等是可变的；它并未紧紧吸附在人的身上，意味钱能赢来,也能输掉；但这不平等却并非不真实。 有两种不平等,与之相对应的足两种不向的刺激剂(stimu-lants)。相对稳定的不平等，如在古代法国，产生了对上等人的崇拜——不免混杂着敢怒不敢言的恨意——以及对其命令的顺从。可变、流动的不平等，则产生了提升自己地位的欲望。它并不比稳定的不平等更接近平等,它同样是不健康的。1789 年的大革命,虽然以平等为日标，其实所做到的,不过是以一种不平等取代另一种不平等。 一个社会越是有平等,这两种刺激剂的作用与两种形式的不平等的关系就越小，于是就必定会有其他的(刺激剂)。 一个守财奴,当他开始聚集金钱时就不是守财奴了。没错，起初他是受人们答应给他钱财这一强烈念头的激励。但他每天的努力与节俭却产生了一种冲动。当他的祭献超出了起初的动力后,祭献对象的宝藏就变成一个自在的目的，而他就使其自身的，人格服从这一目的。收藏癖也取决于类似的机制。其他的例子我们还能举出许多。 于是，当针对某一对象的各种祭献活动远远超出引起它们的动力时，对这一对象而言,其结果或者是反感、或者是种新的更强烈的爱意,这爱意却不是第一种动力所知晓的，在第二种情况下，所产生的是善还是恶,就取决于对象的性质了。 如果在病人的例子中常常产生的是反感。那是因为这一类的努力没有指望；没有任何外在的因素能回应日积月累的内在疲惫。而守财奴,却能看见他的财富天天见长。 (查看原文)

  comet 3赞 2018-07-12 21:45:59

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