根本恶 短评

  • 7 十四卷 2016-03-08

    这本书买的太及时了!ps:上乘的翻译

  • 3 琴 酒 2016-12-02

    快刀斩乱麻清晰又富有教义的书,真的得美国人来。我大概从没读过一个人能把谢林说的产生这种“啊谢林好有趣也没有很晦涩”的错觉。书里忽隐忽现的对“神义论”的讨论,我想大概就是标题“根本恶”的一个犹太神学前提吧。奥斯维辛之后的部分非常精彩,列维纳斯所说的每个人对其邻人负有的不可推诿的责任,约纳斯从诺斯替宗教中受到启发后的“是我在帮助上帝”的伦理,以及阿伦特的一种指向群体和共在的恶的伦理的探讨。

  • 2 拙棘 2015-11-03

    翻译很好。

  • 1 已注销人士暗蓝 2018-08-04

    非常棒!既是对恶的理论的梳理,同时也可以看作对多位哲学家思想脉络的入门。从根本上说,“根本恶”是“平庸的恶”的前提,而杜绝“根本恶”,起初依靠的是伦理,但当伦理由于人自以为的“强大”而濒于崩塌,或许我们只能诉诸责任——“不作恶”的责任。然而和“人性的,太人性的”内容相比,这种责任意识似乎无力形成约束。但多一份对恶的讨论,或许就会多一点希望。

  • 2 [已注销] 2017-05-26

    梳理的康德、黑格尔、谢林的思想非常好,因为他们本身都太丰富太有深刻矛盾。后来的尼采、弗洛伊德、列维纳斯阿伦特等等,读着则有一种干巴巴没意思。与《美国精神的封闭》讨论的问题很相契合,而且引用资料也互补。

  • 1 anitavaC 2017-08-20

    约伯记砸头上

  • 0 [快注销]斐济猫 2016-03-21

    我爱约纳斯

  • 1 Adonai0691 2018-02-04

    有关根本恶的问题的经典著作,写到了康德、黑格尔、谢林,并从谢林通向了尼采和弗洛伊德,最后将重心放在了列维纳斯、约纳斯和阿伦特身上,因为这是奥斯维辛之后的最重要的问题,传统的神义论在这一危机面前解体,甚至成为了难以承担的重负,犹太人极为关注这一问题,因为他们的神到底在哪里?这里面最喜欢的部分是康德,尤其是将康德实践理性中的意志、意力、性情问题做了相当清晰的论述,并说到了康德理论中的模糊之处。

  • 0 泰门 2017-04-14

    好好好好好好

  • 0 墓午 2018-07-20

    作者最后的结论是我们仍然要讨论根本恶这个话题,但是并不能抓住它的本质吧,这种。一上来就是康德,而且作者排除了神义论对恶的解释,一下子会让人蒙圈,不过看这本书里的康德、黑格尔、尼采、弗洛伊德是一件赏心乐事。

  • 0 Juvenalis 2017-03-16

    清晰明确,写作范本。1714

  • 0 予秋 2018-11-12

    康德,黑格尔,谢林和阿伦特部分

  • 0 休止符 2018-08-22

    道德哲学之荒蛮并非到今天才这样。时人论道德,简直惨不忍睹。对康德,只能说应该剥夺康德说话和写字的权利,康德滥用语言文字登峰造极,相比费尔巴哈只是本来就思维混乱,这更是不可饶恕。单纯、绝对、根本作为补锅匠简直就是武装到眼睛却暴露了命门。在这个后维特根斯坦时代,在后散文诗的时代,再不济,在这个后阐释学、叙事学、结构主义的时代,还能对滥用语言本身时的有限的人的动机毫不察觉的人才配得上做这样略备一谈的废品的作者。康德太狭隘了。人的一切问题都是时空悖论。而康德将之绝对理念化,拼了吃奶的劲否认时空和悖论,境界只限于矛盾和合理性,害怕一切极限的延伸,害怕得瑟瑟发抖、屎尿横流。理性英雄主义也只是做得了无理性的哲学偶像崇拜的对象。非理性英雄主义者最终却疯了。康德自负时就说纯粹,黑格尔攻击时就说朴素。

  • 0 独孤奴 2017-05-21

    坚持把尼采看作是辩证法大师,尽管尼采自己很看不起辩证法。

  • 0 木木 2017-01-29

    受益匪浅!快被谢林、约纳斯蛊惑了!

  • 0 non c’è male 2019-05-21

    这种横向比较的做法读起来很爽欸……但就是不够深入……

  • 0 monologue 2016-12-18

    这种写作模式是十分诱人的,剔除学术黑话,哲学在伯恩斯坦那里有着强烈的现实关怀,行文中穿插着“神义论”的探讨(列维纳斯之后是一种“后神义论”)。

  • 0 Οδηγός 2019-02-25

    四五六✟

  • 0 沈乱 2019-05-17

    恶是一种过度。总体化解释和沉默的两难。根本恶与恶之平庸。

  • 0 abitobsessed 2018-11-25

    重读。对论题基础性的铺垫很多,逻辑严谨,而且见底透彻。