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阿甘本的学术底子太扎实了,各种引经据典、辞源解释。他的不少看法感觉和尼采、德勒兹差不多:艺术是权力意志的永恒生成,是根源性的形而上学力量。他对本雅明“灵光”的探讨很有意思:”灵光的消逝导致了对一种新的灵光的重新建构。借助这种新的灵光,对象在另一层面上重建了本真性并将其提升到了最大限度,从而获得了一种与我们收藏上看到的异化价值完全同类的新价值。“
很久没有过的酣畅淋漓的阅读快感,关于审美、当代艺术、美学的思考一定程度上颠覆了我的三观,完全无法想象西马的阿甘本最后会把艺术归结为真正的形而上活动,而对尼采永恒轮回的引用实在是有些感动,虚无主义也消解在其中。我要去读尼采了,就在这条奇怪的路上走到底吧。
前面关于艺术批评的理论还相对比较容易理解,后面关于艺术本源极其与人类的关系等就太抽象了。
继续读吧😣
SHY
C+ / 前半本几乎完全笼罩在黑格尔《美学》的阴影之下,以至于概念体系徘徊于略空洞的辩证法中;中间部分则笼罩于海德格尔之下(像是低配版《艺术作品的本源》);至少前、中部这条线索串起了对品味、审美等概念的考察(但总感觉和后面有些脱节)。好在之后逐渐转向尼采和本雅明之后得心应手了许多。姿态等日后成熟期的概念尚不清晰,但是对艺术与弥赛亚时间的关系阐述却已极为独到。这可是二十几岁的阿甘本啊……
超级精彩,读最后一章时感觉全书难度陡然上升(可能因为我不懂本雅明),等我对美学和艺术的东西有了更多的了解后再回来重读。
坐班偷摸看完(
容易被忽略的一些方面重新被激发出来 赋予了新生
恐怖/修辞——艺术家和观赏者之间的矛盾与作为纯粹意识涌现的艺术之可怖(由制作与实践追溯而来)。艺术的形而上学力量如何打开新的空间?
忧郁的天使 当房子烧毁时 目的已在它自身中达到
刃
在阿甘本的左翼妙论上,我要冲出判断的泥淖。
以「节奏」为艺术作品的根源性结构,拒绝海德格尔所谓「世界与大地的争执(Sterit)」。「休止」或「音顿」中断线性时间(连续体),从而将人类领入真实源始(创世)的时间维度,开辟出「大地上的栖居」的世界。 「节奏」的「跨行」(enjambment)与「音顿」暗合普日瓦拉(Przywara)的「类比」,或者显示出阿甘本同天主教神学的亲近可能。 正是在中断处,本雅明式的「弥赛亚时间」/「契机」才会降临。(弥赛亚并非天启,与位于时间终末的后者不同,弥赛亚运行在「内在的中间」。) 诗意,导源于「创制」(poiesis),借此人类「成为一个不断与自身的过去和未来产生联系的历史性的存在」……
从海德格尔对“存在的遗忘史”的叙事出发,并嫁接阿伦特对于亚里士多德的解读,划分“劳动”、“制作”和“实践”三个不同领域,将现代形而上学中对审美的理解联系于亚里士多德的“意志”和“实践理性”的延续:这种延续从康德开始,造成了美学话语转向鉴赏者视角,并且造成了现代审美情境中“没有内容的作者”与“无利害的鉴赏者”之间的二元局面。阿甘本希望让艺术回到原初的“制作”领域,“即某种东西在其中从非存在变为存在”,从而“诗—制作”为人提供世界的根源性空间,使人在大地上拥有一种诗意的存在。把本雅明的“历史天使”意象和丢勒的“忧郁天使”相结合,通过破坏过去的可传递性,审美以否定的方式使过去复活,以此在过去与未来之间为人开拓了一个可以让他找到自身行动和认识基础的空间。问题在于:阿甘本对德国浪漫派与观念论的轻率处理
粗略翻過的早起作品,海德格爾餘響不少,可觀之處也很多。“coming”也或許初見端倪,別人的二十八歲(
画家费伦弗尔、拉摩的侄子、卡夫卡、诗歌的部分都挺有感触的 最喜欢12章看完我仿佛原地起飞窜出太阳系
可以说是我最想要的绝版书了
阿甘本的问题意识真好
阿甘本稀见而早熟的诗学美学。
> 没有内容的人
16 有用 顾小拧巴 2016-04-30 15:48:56
阿甘本的学术底子太扎实了,各种引经据典、辞源解释。他的不少看法感觉和尼采、德勒兹差不多:艺术是权力意志的永恒生成,是根源性的形而上学力量。他对本雅明“灵光”的探讨很有意思:”灵光的消逝导致了对一种新的灵光的重新建构。借助这种新的灵光,对象在另一层面上重建了本真性并将其提升到了最大限度,从而获得了一种与我们收藏上看到的异化价值完全同类的新价值。“
5 有用 -NORA- 2017-10-04 17:12:19
很久没有过的酣畅淋漓的阅读快感,关于审美、当代艺术、美学的思考一定程度上颠覆了我的三观,完全无法想象西马的阿甘本最后会把艺术归结为真正的形而上活动,而对尼采永恒轮回的引用实在是有些感动,虚无主义也消解在其中。我要去读尼采了,就在这条奇怪的路上走到底吧。
1 有用 唐朝 2017-06-27 08:41:27
前面关于艺术批评的理论还相对比较容易理解,后面关于艺术本源极其与人类的关系等就太抽象了。
2 有用 maca 2017-04-06 18:14:11
继续读吧😣
0 有用 皮特4 2019-09-11 12:47:30
SHY
1 有用 寒枝雀静 2020-07-06 14:04:52
C+ / 前半本几乎完全笼罩在黑格尔《美学》的阴影之下,以至于概念体系徘徊于略空洞的辩证法中;中间部分则笼罩于海德格尔之下(像是低配版《艺术作品的本源》);至少前、中部这条线索串起了对品味、审美等概念的考察(但总感觉和后面有些脱节)。好在之后逐渐转向尼采和本雅明之后得心应手了许多。姿态等日后成熟期的概念尚不清晰,但是对艺术与弥赛亚时间的关系阐述却已极为独到。这可是二十几岁的阿甘本啊……
0 有用 xxtmz_saint 2021-12-25 13:33:04
超级精彩,读最后一章时感觉全书难度陡然上升(可能因为我不懂本雅明),等我对美学和艺术的东西有了更多的了解后再回来重读。
0 有用 林 致 2022-09-18 21:20:46 日本
坐班偷摸看完(
0 有用 窄门 2022-04-16 21:17:07
容易被忽略的一些方面重新被激发出来 赋予了新生
0 有用 含碘软膏 2022-12-10 23:01:33 江苏
恐怖/修辞——艺术家和观赏者之间的矛盾与作为纯粹意识涌现的艺术之可怖(由制作与实践追溯而来)。艺术的形而上学力量如何打开新的空间?
0 有用 周虎 2024-01-22 22:03:30 上海
忧郁的天使 当房子烧毁时 目的已在它自身中达到
0 有用 请锁住我 2024-01-08 11:14:39 江苏
刃
0 有用 王假面7 2024-02-25 18:12:46 山西
在阿甘本的左翼妙论上,我要冲出判断的泥淖。
0 有用 Dragapult 2024-03-02 16:10:29 河南
以「节奏」为艺术作品的根源性结构,拒绝海德格尔所谓「世界与大地的争执(Sterit)」。「休止」或「音顿」中断线性时间(连续体),从而将人类领入真实源始(创世)的时间维度,开辟出「大地上的栖居」的世界。 「节奏」的「跨行」(enjambment)与「音顿」暗合普日瓦拉(Przywara)的「类比」,或者显示出阿甘本同天主教神学的亲近可能。 正是在中断处,本雅明式的「弥赛亚时间」/「契机」才会降临。(弥赛亚并非天启,与位于时间终末的后者不同,弥赛亚运行在「内在的中间」。) 诗意,导源于「创制」(poiesis),借此人类「成为一个不断与自身的过去和未来产生联系的历史性的存在」……
0 有用 Christoph Renz 2024-03-17 17:54:44 广东
从海德格尔对“存在的遗忘史”的叙事出发,并嫁接阿伦特对于亚里士多德的解读,划分“劳动”、“制作”和“实践”三个不同领域,将现代形而上学中对审美的理解联系于亚里士多德的“意志”和“实践理性”的延续:这种延续从康德开始,造成了美学话语转向鉴赏者视角,并且造成了现代审美情境中“没有内容的作者”与“无利害的鉴赏者”之间的二元局面。阿甘本希望让艺术回到原初的“制作”领域,“即某种东西在其中从非存在变为存在”,从而“诗—制作”为人提供世界的根源性空间,使人在大地上拥有一种诗意的存在。把本雅明的“历史天使”意象和丢勒的“忧郁天使”相结合,通过破坏过去的可传递性,审美以否定的方式使过去复活,以此在过去与未来之间为人开拓了一个可以让他找到自身行动和认识基础的空间。问题在于:阿甘本对德国浪漫派与观念论的轻率处理
0 有用 可樂漱口 2022-05-07 02:42:36
粗略翻過的早起作品,海德格爾餘響不少,可觀之處也很多。“coming”也或許初見端倪,別人的二十八歲(
0 有用 我有头孢你有酒 2022-07-16 13:21:27
画家费伦弗尔、拉摩的侄子、卡夫卡、诗歌的部分都挺有感触的 最喜欢12章看完我仿佛原地起飞窜出太阳系
0 有用 清欢生 2022-08-20 13:31:43 广东
可以说是我最想要的绝版书了
0 有用 Lebenslust 2023-06-14 09:11:38 四川
阿甘本的问题意识真好
0 有用 麦子 2023-01-16 00:20:25 北京
阿甘本稀见而早熟的诗学美学。