雅各布·克莱因思想史文集

自然状态，不明觉厉

由笛卡儿（顺便说一句，这也适用于伽利略）开创的这门自然科学预设了思想与外部世界的区分，两者之间毫无关联。弥合思想与外部世界之间鸿沟的所有努力，以及声称（比如在数学物理学中）单凭理智便足以把握外部世界，绝不能使我们忽视一个基本事实，即这种二分包含着【对世界实在性的一种深刻的不信任】。我们质疑是否可能接收以及如何接收外部世界，也就是说，质疑知识理论的存在性本身，这一事实以及暗示了心灵与外部世界之间的深刻分裂。最重要的事实是，我们认为心灵被关闭自其自身的小室之内，把我们的灵魂看成隔离的，与外界没有任何可能的接触。这样就产生了一个悖论：被认为足以理解这个世界的心灵被预先设想为与这个世界完全无关和疏离。

并不是过去的任何事物都是“历史的”。我们当中的一个人上周或前一段时间去了华盛顿或旧金山，这并不必然属于任何历史，虽然可能性是存在的。对于我们认为重要的一个事件，我们可以从某种角度——通过回溯——认识到引出那个重要事件的事件的【重要性】。事实上，没有人认为所有事件都同等重要和有意义，都可以载入史册。虽然面对着无穷无尽的微小事件、仿佛是历史的无穷小量，托尔斯泰基于整合程序提出了这样一种无所不包的历史观，但那只是为了把如此理解的历史归于荒谬。所有文字历史和传统都要基于一种【选择原则】。

nonta是事物存在所依赖的种相(species)、看不见的像(look)。这里似乎可以理解为无形之象，亦或大象？盖中文的象也兼具种类和“看”之意，与西文词义之阐发如出一辙。参考饶宗颐符号与初文一书23-24“物象的象，亦可读为动词的像，故物象或倒言曰：象物。”而恰恰狭义上的象物又专指六种物象的最高级: 象物天神。