内容简介 · · · · · ·
《爱弥儿：论教育》是让-雅克·卢梭一篇很大程度上关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题；特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。这是西方第一个完整的教育哲学以及第一部教育小说。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个教育体系，使他在《社会契约论》（1762年）中的“自然人”能在不可避免趋于堕落的社会中生活。卢梭描写爱弥儿和他的家庭教师的故事，以说明如何教育出一个理想的公民。
爱弥儿的创作者
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![[法] 让-雅克·卢梭](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1516829326.8.jpg)
让-雅克·卢梭 作者
作者简介 · · · · · ·
让-雅克·卢梭，1712年6月28日生于瑞士日内瓦，是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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● 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去，那是枉然的，他终归是要死的。那时候，虽说他的死不是由于你的操心照料而造成，但是你所费的这一番苦心是可能被误解的。所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。 ● 你愿意使每一个人都负起他首要的责任吗？你就从那些做母亲的人开始，要她们负起她们的责任来；你引起的变化将使你感到惊奇。 ● 孩子在室外受到自然给他的锻炼，这在你看来是倍加危险，可是相反，这是在分散危险，减少危险。经验告诉我们，娇生惯养的孩子比其他的孩子死的还多一些。只要我们不使他们做超过其能力的事情，则使用他们的体力同爱惜他们的体力相比，其为害还是要小一些。因此，要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击。锻炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳；把他们浸在冥河水里吧。 ● 在出生的时候，孩子就会啼哭；他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。有时候，人们为了哄他，就轻轻地摇他两下，夸他几句；有时候，人们为了不许他吵闹，就吓他，就打他。要么，他喜欢怎么做我们就怎么做，要么，我们硬要他照我们的意思做；不是我们顺从他奇奇怪怪的想法，就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法：折中的办法是没有的，不是他命令我们，就是我们命令他。所以，他首先获得的观念，就是权势和奴役的观念。还不会说话，他就在支配人了；还不会行动，他就在服从人了；有时候人们惩罚他，可是他还认识不到他犯了什么过失... (查看原文) —— 引自章节：书摘 -
人生当中最危险的一段时间是从出生到十二岁。在这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶心的手段的话，它们就会发芽滋长，及至以后采取手段去改的时候，它们已经是扎下了深根，以至以后采取手段去改的时候，它们已经是扎下了深根，以致永远也把它们拔不掉了……所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和道理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见……你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹 (查看原文) —— 引自第106页
> 全部原文摘录
丛书信息
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商务·权威全译本(共18册)，
这套丛书还有
《旧制度与大革命》《释梦》《联邦党人文集》《国富论（上下卷）》《美学史》
等
。
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爱弥儿的书评 · · · · · · ( 全部 304 条 )
江绪林
商务印书馆1978版
卢梭《爱弥儿，或论教育（Emile ou De L’education）》摘要
很久以来他们都认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。-----卢梭，1762年《爱弥儿》p.357 【按语：《爱弥儿》是一部让我瞠目结舌的天才之作：细腻生动的想像力、感人至深的情感和语言、爱欲与自由的对峙、宗教意识的灵性沉迷与斯多葛学派自然与命...
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田冠浩
商务印书馆1978版
重提卢梭问题：道德政治何以可能？
这篇书评可能有关键情节透露
在整个启蒙时代，从哲人到政客到市民，人人都在谈论自由，自由被奉为一切个人利益的基础。但是卢梭却看得更高更远，他发现启蒙在谈论自由时无非是在谈论商业和金钱，与真正的自然自由和道德自由相差甚远。在《社会契约论》开篇卢梭写道：“人是生而自由的，但又无往不在枷锁之... (展开)
一介
天津人民出版社2008版
教育的方向性探讨 ——读《爱弥尔》与《论语》的启迪
教育是关于社会文明发展的重要话题，从《论语》到《理想国》，从《近思录》到《爱弥尔》，无数的思想家们在其著作中给出了有关教育的典范理念。 在阅读《爱弥尔》以及《论语》的过程中，我有机会去思考教育的多重面向，思考如何更恰当地实现教育这份事业。 一、《爱弥儿》——...
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艹将折O
商务印书馆1978版
作为金子《爱弥儿》还没有完全发光
1，我的知识还没有到这个程度，可以用豆瓣的评分机制来评价《爱弥儿》。很多书是我不足以来评分的，给出5分也未免将这本书庸俗化了，况且一部以阐述真理为目的的著作不可能永远正确。 2，这不是一本关于教育的著作，至少肯定不是当下这个社会所指的教育。或者说，卢梭扩大了教...
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玥然纸上
商务印书馆1978版
卢梭育儿观：纵其自然，教其自由
整整260年前，45岁的让-雅克·卢梭写了《爱弥儿》。在书里，这位法国哲学家用一生的思想精华，养育了一个虚构的男孩爱弥儿。 其实，卢梭自己并没有养育孩子的经历。他写书那年还没有结婚，与同居的女仆此前生有5个孩子，全都寄养在孤儿院。 一则豆瓣高分评论说，“这里面50%...
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Entropy
天津人民出版社2008版
读书摘记（第一、二卷）
这篇书评可能有关键情节透露
《爱弥尔》 卢梭 读书笔记 1. 我不想说良好的教育有多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经很多人先我而做了（早有人叫嚣着大声反对着旧有的教育方法，可是从来没有人准备提出一套更好的来，我们这个时代的科学和文学，倾向于破坏的成分多，倾向... (展开)
厚切冻干芒果脆
商务印书馆1978版
《爱弥儿》（上卷） 读书笔记
爱弥儿 【法】卢梭 早在《论科学与艺术》中，卢梭就表达了对科学与艺术的排斥，认为对科学与艺术的追求，阻碍了人们实现自己的自然权利；而且，科学艺术至上的观念会使得人们重视那些在科学艺术方面有天赋的人——也就打破了“人生来平等”的基石，使天赋成为天然的划分人的层...
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论坛 · · · · · ·
| 这个版本的怎么样？有推荐的吗 | 来自景微落 | 1 回应 | 2024-06-30 00:20:14 |
| 啥叫全译本 | 来自低调的小哥儿 | 2020-04-10 16:52:12 |
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9 有用 听风的歌 2022-10-01 00:02:41 山东
卢梭的这本《爱弥儿》实际上是本很神奇的书，这本书很厚，他是借着自己教育小朋友的一个契机，顺便地把他对于身体的观点、感官的观点、几何学的观点、社会关系的观点、道德关系的观点全部讲了一遍，所以这本书实际上是一部关于政治哲学和人类共同生活的百科全书
2 有用 青袖. 2022-06-12 18:53:52
①遵循自然。 ②任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果，只是因为你在做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那样做，你才那样做。 ③我永远也不会忘记这件事情：我在都灵看见过一个年轻人，他小时候，老师每天拿出许多各种各样几何形状的奶油薄饼，叫他把其中等周长的薄饼都挑出来，想通过这个办法教他学会周长和面的关系。因此，这个小小的贪吃鬼就把阿基米德的艺术做了一番透彻的研究，以便去寻找可以多... ①遵循自然。 ②任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果，只是因为你在做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那样做，你才那样做。 ③我永远也不会忘记这件事情：我在都灵看见过一个年轻人，他小时候，老师每天拿出许多各种各样几何形状的奶油薄饼，叫他把其中等周长的薄饼都挑出来，想通过这个办法教他学会周长和面的关系。因此，这个小小的贪吃鬼就把阿基米德的艺术做了一番透彻的研究，以便去寻找可以多吃几口的饼。 ④我们要从事一门诚实的职业，不过没有实际的用处，也就没有诚实可言。 ⑤某些事情绝对不让孩子们知道，但不可能永远隐瞒他们的事情，就应该趁早地告诉他们。要么就不让他们产生一点好奇心，否则就必须满足他们的好奇心，以免他们达到一定的年龄后，收到自己的好奇心的危害。 (展开)
2 有用 杨家小九儿 2024-01-02 22:21:37 陕西
哲学层次才能看清纷繁复杂表象下教育的原则，惊艳且清晰，每一个父母必须研读的一本书。
0 有用 希哲 2023-01-15 19:00:44 河南
有些观念有用，不过有些观念明显有失偏颇，看来卢梭对当时社会很不满。有些观点在现代社会明显不可行，比如学习实用技艺而不去学习知识。卢梭讲人应该经受挫折以锻炼自己没错，但是刻意去给设置障碍就本末倒置了。关于国家的形成，也太过于了理想化了，实际上很多帝国是靠暴力和屠杀建立的，而不是自愿形成的。不过卢梭认为人可以自由脱离国家，这点有价值。
2 有用 随心所欲 2023-02-08 12:41:28 贵州
“世界上的情景，”毕达哥拉斯说，“宛如奥林匹克竞赛会的情景一样：有一些人在那里开店铺，为的是牟利赚钱；另一些人在那里拼性命，为的是追求荣誉；而其他的人则只是为了去看竞技的，但是，去看竞技的人并不是坏人。 我希望人们这样替一个青年选择社交界，希望他认为同他一块儿生活的人都是好人，希望人们教他仔仔细细地认识世界，把世界上的事都看做是坏事，希望他知道人天生都是很好的，希望他意识到这一点，希望他自己去判断... “世界上的情景，”毕达哥拉斯说，“宛如奥林匹克竞赛会的情景一样：有一些人在那里开店铺，为的是牟利赚钱；另一些人在那里拼性命，为的是追求荣誉；而其他的人则只是为了去看竞技的，但是，去看竞技的人并不是坏人。 我希望人们这样替一个青年选择社交界，希望他认为同他一块儿生活的人都是好人，希望人们教他仔仔细细地认识世界，把世界上的事都看做是坏事，希望他知道人天生都是很好的，希望他意识到这一点，希望他自己去判断他的邻人，然而也希望他了解社会是怎样使人堕落和败坏的，希望他能发现人们的偏见就是他们种种恶习的根源，希望他衷心地尊重个人而蔑视大众，希望他知道所有的人差不多都戴着同样的假面具，但是也希望他知道有一些面孔比脸上所戴的面具还漂亮得多。 (展开)