罗马与耶路撒冷

原文摘录   · · · · · · 

• 翁同文先生曾谈及陈寅格论学喜好引申《世说新语·假谲》中的一则逸事。东晋僧人支愍度欲南渡传法，但唯恐如来旧义在江东无法求食谋生，遂与伧道人合创新义，伧道人后来未见南渡，可发觉新义欠妥，便寄语支愍度，新义只可权宜解饥，切莫因此支离如来旧说。伧道人被证明有先见之明，支氏新义虽显赫一时，终因是一座背弃传统的空中楼阁而湮没不闻。翁先生体会乃师的微言大义是不可妄立“违反民族文化优良传统的种种新义”，以免“孕祸胎，生奇变，酿浩劫”。 (查看原文)

  ichbinluz 1赞 2022-03-27 19:14:59

• 古人也不会简单到认为，写给神的祝祷理应引起神的回应，否则那就不是祝祷而是通信了。维特根斯坦把弗雷泽对仪式性的行为的理解颠倒过来，认为它并非要改变外在的自然世界，而是改变仪式实施者的自我世界：“焚烧模拟像。亲吻情人的照片。这显然不是基于这种信念，即此举将对图片表现的对象造成某种特殊影响。它旨在获得满足，并由此获得满足。或者，毋宁说，此举什么都不指望；我们只要这样做，就感到满足了。”如此说来，与其谈论咒符施之于人的外在效力，不若关注它们作用于己的内在功用。 (查看原文)

  ichbinluz 2022-03-27 19:18:24