顛倒

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 鲁迅的‘记念’以‘为了忘却’为前导。没有‘记念’的‘忘却’只不过是一种怯弱的奴隶道德。而‘为了忘却’意味着投身新的行动、面对新的现实，并从‘过去’中获得解放……‘为了忘却的记念’是理解重复中的不可重复性——亦即事件的独特性—— 的通道，由此人们才能自觉地投入新的行动，而不是匍匐在“过去”的纪念碑下，重复先前的轨道。‘为了忘却的记念’由此成为一种政治行动，一种通过与历史惯性的断裂而产生的政治决断，一种理解问题的当下性的必要契机。……只有切入事件之独特性的思考才是真正政治性的思考。 当代媒体中的“道歉”事件，就如当代史学中的后悔心态一样，更像是建立一个新的纪念碑的政治行动，……一旦‘道歉’省略了对于自己身份的质询，就谈不上对老师的反思；一旦以总体否定的方式，而不是从具体的历史矛盾和冲突中去解释悲剧的形成，就只能提供一种非历史的、从而也是‘去政治化的政治’所惯用的道德姿态，这种道德姿态唯一的功能就是把罪恶归咎于“历史”而遮蔽现实关系，从而也阻断了对‘当下’关系的政治分析和伦理追问。 如果革命的世纪可以命名为‘重复’的话，其中必然埋藏着前所未有的、无法用等价物加以衡量的东西，那是终将回归的未来。这个‘终将回归的未来’不是‘应当确立的状况，不是现实应当与之适应的理想’，更不是作为总体的‘过去’。这是‘被压抑者的回归’，是历史中被压抑的‘真相’，是在‘过去’中的被压抑者，以‘回归’的方式‘扬弃现存状况的现实的运动’。因此，‘回归’从来不是回到‘过去’，即便是悲剧，也必须通过辨别‘重复’的不可重复性，才能对这一时代及其悲剧作出阐释，在这个意义上，只有越过一切试图遮盖自身历史的纪念碑，忘却那些在历史之内却以历史之外的样式建筑的界标，才能接近作为过去中的被压抑物的“真相”，从而由此接近‘未来’。正由于此，‘真相’是一个复杂却不能放弃的——也是永远需要被质询的——概念。“生生之谓易”。这是... (查看原文)

  龟龟 9赞 2020-01-16 11:52:58

• 这就是我们重温鲁迅遗产的当代情境。 我们身处的时代是一个“理性化”程度越来越高的时代，从而也是反思性文化和民间文化边缘化的时代。大学和媒体有效地生产着适应政治经济关系的文化产品，并成功地把自己组织进这个庞大的、具有再生产能力的机械运动之中。没有人否认：现代社会仍然存在着严重的社会不平等；也日渐有人发现：新的社会关系正以前所未有的方式干预和限制人的生活 这种干预和限制的方式经常像是“自然的事件”，以致任何一个对其合法性进行质疑的人，都被视为没有理性的人。鲁迅的思想遗产在今天所以具有重要的意义，是因为他揭示了历史和社会中不断出现的合法化知识与不平等关系的隐秘的联系，他的思想遗产应该成为当代知识分子的批判思想的重要源泉。 鲁迅的文化实践为置身于职业化的知识生产过程的知识分子提供了参照系，促使我们思考当代知识生产方式的限度及其社会含义。我不是一般地反对体制化的和职业化的知识生产，在现代化的逻辑中，没有人也没有单一的社会能够简单地反对这一过程，那等于自取灭亡。然而，鲁迅揭示了一切有关世界的唯一性、永恒性和无可争议性的陈说不过是虚假的幻象，从而也暗示了现代世界的各种可能性。详尽地讨论作为文化再生产场所的学院体制不是本文的任务，我在此着重考察的是这种知识生产与批判思想的关系，并以这种关系为轴心反思我们身处其间的知识活动。我的题仅仅是：当代教育和科研体制中的分科类型及其知识生产明显地与职业教育和职业知识相关，批判的知识分子难以在这样的知识活动中反思他们的知识前提，以及他们的知识活动与当代 (查看原文)

  新航 1赞 2022-01-11 14:12:02

> 全部原文摘录