《山海经（精美绘本）》的原文摘录
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对于中国人而言，在面对现实的生存问题时，往往是相信人定胜天；而面对精神世界的时候，则又总是天人合一的。宏大的工程与精妙的创造总被说成是圣人、巧匠们的杰作，而伟大的艺术或深邃的思想则往往伴随着种种神秘体验与传说。 (查看原文) —— 引自章节：海外西经·209 -
犬封国 犬封国也叫大戎国，又叫狗国，在建木以东，昆仓正西。那里的人都长着狗的模样。关于这个国家的来历有不同的说法，一种说犬帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生了两头白犬，两头白自行交配，繁衍出了大封国。还有一种说法是， 盘瓠杀了戎王，娶了高辛给他的美女，在会稽以东封了三百里地，生下来的孩子，男孩都是狗的样子，女孩却都是美女，这个封地就是犬封国。在古图中，犬封国有一个女子，正跪在地上着一杯酒食向她的丈夫进献。这一风俗直到明清时期在云南的少数民族中还能看到，妻子服侍丈夫如同服侍君王一般。犬封国还出产一种有斑纹的马，白色的身子，红色的鬃毛，眼晴像黄金一样闪闪发光，名叫吉量，只要人骑上它，就能活到一千岁。传说周文王时，犬戎曾献上此马。 “生下来的孩子，男孩都是狗的样子，女孩却都是美女。”太好笑了 (查看原文) —— 引自章节：海外北经·225 -
犬封国 犬封国也叫大戎国，又叫狗国，在建木以东，昆仓正西。那里的人都长着狗的模样。关于这个国家的来历有不同的说法，一种说犬帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生了两头白犬，两头白自行交配，繁衍出了大封国。还有一种说法是， 盘瓠杀了戎王，娶了高辛给他的美女，在会稽以东封了三百里地，生下来的孩子，男孩都是狗的样子，女孩却都是美女，这个封地就是犬封国。在古图中，犬封国有一个女子，正跪在地上着一杯酒食向她的丈夫进献。这一风俗直到明清时期在云南的少数民族中还能看到，妻子服侍丈夫如同服侍君王一般。犬封国还出产一种有斑纹的马，白色的身子，红色的鬃毛，眼晴像黄金一样闪闪发光，名叫吉量，只要人骑上它，就能活到一千岁。传说周文王时，犬戎曾献上此马。 “生下来的孩子，男孩都是狗的样子，女孩却都是美女。”太好笑了 (查看原文) —— 引自章节：海外北经·225 -
鲧治水 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 洪荒时代,到处是漫天大水。鲧没有等待天帝下令,便偷偷拿天帝的息壤一种可以生长不止、堆土成堤的神土,用来堵塞洪水。天帝发现后大怒,派祝融把鲧杀死在羽山的郊野。鲧死了年,尸体都不腐烂,禹从鲧的遗体肚腹中生了出来。天帝命令禹再去施行土工,禹制住了洪水,最终划定了九州区域。 (查看原文) —— 引自章节：海内经·349 -
刑天 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。 乃以乳为目，以脐为ロ，操成以舞。 刑天的故事在中国广为流传，最早出自《山海经海外西经》，说刑天与天帝争夺神位，结果战败被天帝砍断了脑袋，天帝把刑天的头埋在了常羊山上。没了头的刑天并没有死去，他以乳头作眼晴，以肚脐作嘴巴，一手持盾牌一手操大斧继续战斗。最终战斗的结果书中虽然没有记载，但我们不难推想。也有人说刑天是炎帝的臣子，而与他争夺神位的天帝就是黄帝。 现在这些都已无关紧要，“刑天舞干戚，猛志固常在”，陶渊明的诗句塑造了刑天精神。那种“知其不可为而为之”的执着，那种“寸丹为重七尺为轻”的决然，那种“道之所在，虽千万人吾往矣”的君子本色，那种“不忘在沟壑，不忘丧其元”的英雄气概，那种“威武不能屈”的丈夫气节……绵延不绝，根深蒂固地护佑着我们这个民族。虽然未必能在每一次的乾撼坤岌之际都取得胜利，但却使得这个民族的精神历劫不磨，“月黑灯弥皎，风狂草自香”。 (查看原文) —— 引自章节：海外西经·209 -
夸父 夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其。化为邓林。 夸父逐日的故事在中国可以说是家喻户晓。夸父逐阳,一直追到了太阳落山的地方一禺谷。这时夸父干渴难耐想要喝水,于是一口气把黄河和渭河中的水喝了个精光,但喝完了之后还是不解渴,又想去喝北方大泽中的水,可还没走到,就渴死在半路上了。临死之际他将自己的拐杖扔了出去,拐杖落地变成了一片方圆三百里的桃林。这一故事在后世不断成为人们歌咏和评说的对象,最著名的莫过于陶渊明《读山海经》系列诗歌中的那首:“夸父诞宏志,乃与日竞走。俱至虞渊下,似若无胜负。神力既殊妙,倾河焉足有?余迹寄邓林,功竟在身后”。《山海经》中,夸父的故事出现了不止一次,而与之有着同样精神的人更是俯拾皆是,像刑天,像精卫,等等。他们生前虽皆未能实现其抱负,但其遗留下来的未竟之业,和他们在这一过程中所体现出的种种精神与气节,却往往能灌溉后人,非止一世。因此,后世“忠臣义士,及身之时,事或有所不能济,而其志其功足留万古者,夸父之类,非俗人目论所能知也” (查看原文) —— 引自章节：海外北经·225 -
夸父 夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其。化为邓林。 夸父逐日的故事在中国可以说是家喻户晓。夸父逐阳,一直追到了太阳落山的地方一禺谷。这时夸父干渴难耐想要喝水,于是一口气把黄河和渭河中的水喝了个精光,但喝完了之后还是不解渴,又想去喝北方大泽中的水,可还没走到,就渴死在半路上了。临死之际他将自己的拐杖扔了出去,拐杖落地变成了一片方圆三百里的桃林。这一故事在后世不断成为人们歌咏和评说的对象,最著名的莫过于陶渊明《读山海经》系列诗歌中的那首:“夸父诞宏志,乃与日竞走。俱至虞渊下,似若无胜负。神力既殊妙,倾河焉足有?余迹寄邓林,功竟在身后”。《山海经》中,夸父的故事出现了不止一次,而与之有着同样精神的人更是俯拾皆是,像刑天,像精卫,等等。他们生前虽皆未能实现其抱负,但其遗留下来的未竟之业,和他们在这一过程中所体现出的种种精神与气节,却往往能灌溉后人,非止一世。因此,后世“忠臣义士,及身之时,事或有所不能济,而其志其功足留万古者,夸父之类,非俗人目论所能知也” (查看原文) —— 引自章节：海外北经·225 -
女娲 女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变 女娲作为上古时期最为知名的女神，也是创世神之一，她最主要的事迹一一造人和补天，相信大家耳熟能详，这里无须详述。据说她人面蛇身，一日之内能变化七十次。值得注意的是女娲的地位度随着女性地位的变化而变化。从汉代到南北朝，女娲被学者们称作是“古之神圣女”“古神女而帝者”，被列为三皇之。然而到了唐代，司马贞作《三皇本纪》开始对女娲变得冷漠，虽然还承认她是三皇之一，但却尽力地贬低她，说她除了“作笙簧”以外没有什么贡献，而对于造人、补天等事迹只字不提。再到后来，越来越多的人开始用五德终始说来否定女娲的三皇地位。到了宋明时期，虽然女娲仍被作为古之圣王而列入国家的祀典，可在一些理学家们的眼中她居然和吕雉、武则天一样，成了女人过问政治，所谓“妇居尊位”的反面形象代表。 (查看原文) —— 引自章节：大荒西经·333 -
发鸠山上有一种鸟，样子像乌鸦，但长着花脑袋、白嘴喙、红爪子，这就是人所共知的精卫。它发出的声音像是呼喊自己名字。精卫原本是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩时不慎溺水淹死，于是就变成了精卫鸟它常常衔着西山的树枝和石子来填塞东海。夫子著《春秋》而乱臣贼子惧，正在于这部书里高举的那些悬日月而不刊的大义，“大复仇”正是其中之一。当世间的礼制、法律、政治、伦理、道德等一切都不能给人以公正的时候，那就强调人性自然的公正。因而，在“大复仇”精神的影响之下，先秦时期得以造就一大群勇于任事，珍视荣誉与责任，重然若，轻死生，大节与日争的君子。正是他们，使得这片土地上的人性光辉从未黯淡。也正是在这样的社会氛围之中，才会有精卫为报大仇衔石填海的故事出现。可以说，化成精卫的不是女娃的精魂，而是那些君子们身上“沛乎塞苍冥”的浩然之气。 (查看原文) -
上古之时，若祭祀天神要将祭品烧掉，由阵阵烟雾将祭品送达天庭，而若是祭祀地神和山神，则将祭品埋入地下，这就意味着神灵们能收到祭品了。同理，祭祀水神则是把祭品扔进水里。 (查看原文) —— 引自章节：西山经·033 -
吉神泰逢突然掀起一阵在风，一时之间天地晦瞑，正在打猎的夏朝君王孔甲因此迷了路。 (查看原文) —— 引自章节：中山经·145 -
有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀。 祈祷完以后把大公鸡放了，并不去杀它，在祭祀中这算是比较特殊的一种方式。 (查看原文) —— 引自章节：中山经·145 -
有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，其鸣自呼。 它的尾巴像一个勺子，后人据此得到灵感，制作了可以在酒面上旋转的鹊尾勺。 (查看原文) —— 引自章节：中山经·145 -
帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。 帝之二女就是唐尧帝的女儿娥皇和女英，她们姐妹二人同时嫁给了虞舜帝，后来舜帝南巡，在苍梧病逝，葬于九嶷山。她们便追随亡夫的足迹来到沅、湘之地，在湘江之滨遥望九嶷山，点点珠泪落于竹上，成为永不消退的斑点，即成湘妃竹。最后两人殒于湘水之中，也许是这坚贞的爱情感动天地，舜帝与二妃遂化为湘水之神，也就是屈原《九歌》里面所歌咏的湘君与湘夫人。现在，与丈夫一同获得永生的二女常逍遥于湘江的渊潭里，从澧水和沅水吹来的熏风交汇于潇湘的渊渚。 (查看原文) —— 引自章节：中山经·145 -
二八神 有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩。尽十六人。 在羽民国的东边，有十六个胳膊相连的神人，他们小脸颊，红肩膀，在荒野里为天帝（黄帝）守夜，白天消失不见。后来的夜游神很有可能就发源于此。 (查看原文) —— 引自章节：海外南经·183 -
贯匈国在其东，其为人匈有窍。 在《准南子》中被称作“穿胸民”。据说当年大禹会诸侯于阳城，防风氏迟到，大禹一怒之下将其杀死。但这并没有影响大禹的声望与德行，相反，天上有两条龙归顺大禹。大禹便命这两条龙为其驾车，由范氏来驾驭它们。后来大禹坐着龙车巡游四方，经过南方防风氏旧址，防风氏后裔看见大禹来了，不由得想起血海深弓，张弓搭箭怒射之。不料，恰在此时天雷大作，两条龙竟驾车飞腾而去。防风氏的后裔知道闯下弥天大祸，便用利刀刺穿自已胸膛而死。大禹感念他们的一片忠孝之心，命人用不死草塞进他们胸前洞中，使他们死而复生，这些人就是贯匈国的始祖。在贯匈国，有地位的人既不乘车也不坐轿，而是赤裸上身，让人用竹竿或木棍穿过他胸前的洞，这样抬着走。 (查看原文) —— 引自章节：海外南经·183 -
南方祝融，兽身人面，乘两龙。 南方火神祝融，也是司掌夏季的季节神和六月的值月神。他是炎帝的僚属，管辖方圆一万两千里的南方天地。他的后世子孙分别使用己、芈、彭、董、秃、坛、曹、斟八个姓氏，史称祝融八姓。其中芈姓后来发展为楚国的王族、因而祝融被楚人奉为祖先。 (查看原文) —— 引自章节：海外南经·183 -
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色。居钟山下。 不呼吸，因为一呼吸就生成风。 他的这些神力有些像“泣为江河、气为风，声为雪，目瞳为电，喜为晴，怒为阴”的盘古。而且三国时期记述的盘古形象，也是我们现在所能看到的最早的盘古形象，正是：“盘古之君、龙首蛇身、虚为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”（见三国吴徐整著《五运历年记》，《广博物志》卷九引)。因此袁珂《山海经校注》将独阴作为盘古的原型，是有一定道理的。 (查看原文) —— 引自章节：海外北经·225 -
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一日禹令竖亥，一曰五记十万九千八百步。 天帝命令快走神人竖亥用脚步测量大地。关于大地幅员，古籍中常常有着各式各样的记载，例如《续汉书·郡国志》说自东极至西极，是二亿三万三千三百里七十一步，而从南极到北极，是二亿三万三千五百里七十五步。《山经·中山经》说，天地东西二万八千里，南北二万六千里。《诗含神雾》中的说法更为夸张，它记载天地东西长二亿三万三千里，南北长二亿一千五百里，天地之间相隔了一亿五万里。这些数据来自哪里？是否仅仅是古人随意的想象？这些都值得我们进一步的思考。 (查看原文) —— 引自章节：海外东经·241 -
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 汤（音阳）谷，也可写作“旸谷”，在黑齿国的北面。这里是十个太阳洗澡的地方，因而谷中的水非常热。在汤谷边上有一棵扶桑树，正好在大水中间。另有一棵高大的树木，九个太阳停在树的下枝，一个太阳停在树的上枝，每天轮流交替、周而复始。 (查看原文) —— 引自章节：海外东经·241
作者: 陈丝雨, 孙见坤
isbn: 730240433X
书名: 山海经（精美绘本）
页数: 368
定价: 128
出版社: 清华大学出版社
出版年: 2017-6-1
装帧: 裸书脊