方济各传 阿奎那传

与托马斯争辩的那个学派也把追随者留在了后世，而且在某种意义上，那个学派取得了胜利。那就是狭隘的奥古斯丁主义者。他们用及其狭隘的眼光看待基督教，甚至不能理解我们这位伟大的多明我会士对于存在奥秘的喜悦，或者天主在祂创造物中的荣耀。相反，他们继续狂热地坚持每一个悲观主义、令人窒息的文本和信条。这些令人沮丧的基督徒仍然固执地留在基督教王国，在暗处等待他们的机会。这些狭隘的奥古斯丁主义者，这些唾弃科学、理性或者对世俗运用理性的人，虽然在争辩中被击败了，但是他们有一种积累起来的热情。

奥古斯丁和奥古斯丁主义者都不想看到路德所理解的奥古斯丁传统被证明是正确的那一天，但或许这从某种意义上，为奥古斯丁传统报了一箭之仇。

终于奥古斯丁传统从修士的小隔间走向了世界。它以全新的强有力的声音呐喊着，呼唤一种野蛮情绪化的宗教，呼唤摧毁所有哲学。新教因为一种特有的恐惧而憎恶古希腊哲学，也憎恶建立在此之上的经院哲学。新教只有一种理论——那就是要摧毁所有理论。事实上，它有自己的神学，那就是呼唤神学灭亡的神学。人不能对天主说什么，也不能说从天主而来的事。唯一能说的是一种几乎不能言说的呼唤，就是在一个所有自然事物都毫无用处的世界，呼唤基督的慈爱，并祈求基督以超自然方式帮助自己。理性是没用的。意志是没用的。人无法搬动自己，正如石头。人无法信任其脑海中的思想，正如萝卜。天地间除了基督的名字以外，什么也没有，人唯一能做的就是，对着基督发出孤独的呐喊，就像只受伤的野兽痛苦的嚎叫。

在这些哲学面前，托马斯主义哲学坚守着它的阵地，坚定地陈述着宇宙间的普遍真理——鸡蛋就是鸡蛋。而黑格尔的哲学可能会说鸡蛋实际上是一只母鸡，因为它是无限的变化过程中的一部分；贝克莱哲学可能会说，煮过的鸡蛋只像一场梦一样地存在着，因为梦可以被称为鸡蛋的起因，鸡蛋也可以是梦的起因；实用主义哲学家会说，如果我们忘记了炒蛋原来是鸡蛋，而只记住炒出来的蛋，那我们就是最大化地享受了炒蛋的益处。但是托马斯派哲学的学生不用先让大脑变质，再让鸡蛋变质；也不用把脑袋固定在某个奇特的角度来审视鸡蛋，或者斜视鸡蛋或者眯着另一只眼，以便看到抽象意义上的纯粹的鸡蛋。托马斯主义者会在日光下，在大庭广众之下，以正常的思维模式指出，鸡蛋既不是母鸡也不是梦，也不仅仅是实际的假设，而是鸡蛋。这是通过人的感官的权威获得的，而人的感官是上帝赐予的。

一些人对阿奎那的亚里士多德主义持怀疑态度，他们通常会指出两点；这两点放在一起就会显得古怪滑稽，其中一点宣称星辰是位格性的存在，并且掌管着我们的生活；另一点是一种一般性的理论，认为人与人之间有一个共同的思想，显然，这种观念与永生相悖，也就是说，与个体性的概念相悖。这两点在过去支配了古代人的生活，如今在现代人的生活中依然阴魂不散。占星术出现在星期天的报纸上，而另一条教义则摇身一变，名为共产主义，或者叫全人类共同的灵魂(Soul of the Hive)。

没有读懂作者对共产主义的诠释。

新兴的社会科学中有一种奇怪的倾向，即把对人类的研究往野蛮人的方向靠拢……太多的教授你是在野蛮人生活的丛林中。他们想研究人类学，但是始终不能走出对食人部落的研究。