《人类的演变》的原文摘录
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性别等级的浅表和婚姻纽带的脆弱就像是经济和政治等级的浅表和脆弱一样，似乎是觅食作为一种能量提取方式的天然性质所带来的直接后果。女人采集的食物至关重要，特别是在赤道附近，那里的植物在多数觅食者的饮食中占很大比例，但分享的风气通常意味着一个群体内的所有成员都可以获得这些食物。比起男性农耕者，男性觅食者一般对控制女人—特别是控制女人的繁殖—不那么在乎，主要原因是与农耕者相比，觅食者能继承的东西要少得多。对大多数觅食社会而言，每个人获得野生食物的机会是均等的，无论他们的父母是谁。因此，实质性的成功大大取决于狩猎采集和建立联盟的技巧，而非实物资产的代际传承，这反过来意味着孩童的合法性问题远没有那么重要，毕竟不是只有合法后裔才能继承土地和资产的社会。 (查看原文) —— 引自第47页 -
两万年前，地球上的每一个人都是觅食者。到500年前，践行这种生活方式的人只剩下不到1/10，他们被迫退守在仅占地球1/3的区域。而如今，觅食者在世界人口中所占的比例远低于1％。这少数遗族大多被禁锢在农耕者们不待见的蛮荒之地，如卡拉哈里沙漠和北极圈，或是人类仍未征服的神秘疆土，如亚马孙和刚果的雨林。然而，就算是这些偏远的领地也会引发化石燃料使用者的经济或政治野心，也就是说现代政府、市场和品位的影响力已近乎无处不在，除当代最孤立的觅食者之外无幸免。（1986年在坦桑尼亚，令我最惊奇的一幅景象是一个手持长矛的马赛人猎手喝着可口可乐等待返回营地的公交车，肩上还扛着他的猎获。实际上这绝非罕见；到20世纪80年代，大多数狩猎—采集者都过着借助于化石燃料的觅食生活。） (查看原文) —— 引自第31页 -
基本问题在于，近代农场工人的低产出意味着劳动的边际产量，即雇主聘用一个额外的工人所获得的收益，往往过低，无法支付有吸引力的工资，只要还有其他的谋生之路，人们就不会选择受雇。这促使人们转而选择亲属关系之外的第二个方案，即强迫劳动，来调动家庭所无法提供的更多劳动力。使用暴力压低劳动成本，直到雇主获得的边际产量大于零，奴隶制和农奴制遂成为解决劳动力市场失效问题的显而易见的答案。 在觅食社会，强迫劳动几乎闻所未闻。园耕者常常会在袭击和战争中劫掠奴隶，但这些俘虏（特别是女人）一般很快就会被并入掳掠者的亲属结构，而在很多更为发达的农业社会，奴隶是终身制的，永远是征服者世界的局外人。农业社会之所以转向强迫劳动力，似乎纯属是因为不得已而为之：亲属关系和市场均无法产生足够的劳动力来建造船只港口、道路、神殿和石碑，没有这些设施，他们（相对）庞大的人口就无法养活自己或维持社维持社会的运营。 (查看原文) —— 引自第73页 -
基本定式是，这一新精英阶层的某一位成成员自封为王，但为了保住王座他一定会组织更广泛的联盟，把潜在的对手变变成支持者为罗致势均力敌的同侪，统治者一般会任命后者为贵族，使其可可以合法拥有巨额财产，而为了让统治者离不开他们，这些贵族一般会将自己重新新包装为有用的专业人士，精通宗教、法律、文化或战争等领域。这些不同领域的精英彼此协作，通通过提高税赋、执行法律、举行祭祀、征战邻国、镇压起义等政府活动来协调大型社会的种种活动，这些也是古代和中世纪编年史的全部内容。 (查看原文) —— 引自第75页 -
然而，这场关于麻木的辩论，其问题在于它并不符合前文图33所示的情形。觅食者中很少有人能获取超过5000千卡／人／天的能量，自冰河期最后阶段在公元前9600年结束，其后数千年中，没有一个园耕者的日均能量获取超过10000千卡。说起来这些觅食者和农耕者一定比任何18世纪的丹麦人或摩尔多瓦人都穷，但他们一般都会拒绝不平等和奴役。另一方面，在公元前4000～前1年，能量获取翻了两番，但政治和经济上的不平等却日益根深蒂固。 究其原因，仍然是每一个时代的观念都是得其所需。在没有化石燃料的情况下，要想让能量获取远超10000千卡／人／天，唯一的方式便是发展到阿格拉里亚阶段，其经济和政治不平等是结构上所所必需的，而在必要性面前，人会调整自己的价值观观。道德体系要满足能量获取的要求而对于能量获取要的要求之一便是接受政治介于10000～30000千卡／人／天之间的社会，最重和经济的不平等。 (查看原文) —— 引自第95页 -
化石燃料国家内部收入不均的加剧刺激了针对收入最高的％人士的大规模抗议，经济学家托马斯皮凯蒂预测了可怕的后果：“当资本收益率超过了生产和收入的成长率这种现象在19世纪发生过，看来很有可能会在21世纪再次发生，资本主义会自动产生专制而不可持续的不均，这将彻底破坏民主社社会赖以存在的知识精英价值观。 (查看原文) —— 引自第127页 -
心理学术语WEIRD是西方（Western）受过教育 ( Educated ) . 工业化( industrialized ) , 富有 ( rich ) 民主派( Democratic )的首字母缩写；一言以蔽之，它是指完全准备好适应因达斯特里亚的那些入（讽世者甚至会说，大学的全部意义就是确保学生在毕业时体面地归属于WEIRD群体)。 (查看原文) —— 引自第149页 -
在第三章提到的阿格拉里亚世界中，人们很可能会认为塔利班和博科圣地很极端，乃至误入了歧途，却并非邪恶组织。一万年来，农业社会经常使用暴力来制止或惩罚对神圣秩序的公然对抗，其中很多可要比尤萨夫扎伊的行为轻得多。就连开明的雅典人也在公元前399年处死了苏格拉底，罪行是腐蚀年轻人和信仰本城不信仰的神灵。博科圣地和塔利班依照阿格拉里亚的规则行事，并依照相应的规则来解释公正、尊重和正派等经过生物演化的人类价值观。关于应该暴力惩罚想上学的女孩这一点，他们丝毫没有道德败坏的心虚，但他们的确落后于时代了—就像乔治先生一样，只不过乔治先生要温和得多。 每个时代的观念都是得其所需，需要塔利班式价值观的时代如今早已逝去。近两百年来，坚持阿格拉里亚价值观的社会几近灭绝，随着工业化的无情扩张，最后的抵抗者也会消亡。WERD将继承这个世界。 (查看原文) —— 引自第152页
作者: 伊恩·莫里斯
副标题: 采集者、农夫与大工业时代
isbn: 7508657098
书名: 人类的演变
页数: 336
出品方: 中信·万物
译者: 马睿
定价: 68
出版社: 中信出版社
出版年: 2016-1
装帧: 精装