《礼制下移与唐宋社会变迁》的原文摘录
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祭社不屋而坛，当受霜露风雨，以达天地之气，则用石为主，取其坚久。今太社已用石主长五尺，方二尺，剡其上，方其下，埋其半。又案礼制，天子社稷方五丈，诸侯半之，州县社稷石主，尺寸广长，谓宜半太社之制。 (查看原文) —— 引自第79页 -
郡县春秋祈报，社稷坛壝、器服之度，升降跪起之节，鄙野不经。请以祥符所颁《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和五礼新仪》与其沿革，及今所用冕服、坛壝之制，祭祀之仪，参类为书，镂版以赐。 (查看原文) —— 引自第79页 -
祈报之祭，达于王公士庶、京国郡邑，而无乎不遍者，在古唯有社稷，而后世则有城隍。 (查看原文) —— 引自第79页 -
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之，莫敢举之；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。 (查看原文) —— 引自第79页 -
其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如祀。州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。有不克定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之“画日”。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制，皆具《通礼》。 (查看原文) —— 引自第79页 -
自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴风雨者，加以崇饰，增入祀典。熙宁复诏应祠庙祈祷灵验，而未有爵号，并以名闻。 (查看原文) —— 引自第79页 -
其新立庙：若何承矩、李允则守雄州，曹玮帅秦州，李继和节度镇戎军，则以有功一方者也；韩琦在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，则以政有威惠者也；王承玮筑祁州河堤，工部员外郎张夏筑钱塘江岸，则以为人除患者也；封州曹觐、德庆府赵师旦、邕州苏缄、恩州通判董元亨、指挥使马逐，则死于乱贼者也；若王韶于熙河，李宪于兰州，刘沪于水洛城，郭成于怀庆军，折御卿于岚州，作坊使王吉于麟州神堂砦，各以功业建庙。寇准死雷州，人怜其忠，而赵普祠中山、韩琦祠相州，则以乡里，皆载祀典焉。 (查看原文) —— 引自第79页 -
自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐庙额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此，则锡命驭神，恩礼有序。欲更增神仙封号，初真人，次真君。 (查看原文) —— 引自第79页 -
州学 右在城内，在州西三百步。其学院内东厢，有先圣太师庙，堂内有素先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭。 县学 右在州学西，连院，其院中东厢有先圣太师庙，庙堂内有素先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭。 (查看原文) —— 引自第133页 -
教养废弛，而文庙独存.......然圣贤在天之灵，固非如释、老二氏与典祀百神之以惊动祸福、炫耀愚俗为神，而欲崇大其祠宇也，庙祀虽设而学校不修，果何益哉！ (查看原文) —— 引自第133页 -
兼政和之后，其配位从祀神位升降位数及封爵不同，窃虑州县塑绘不一，乞依国子监大成殿并两廊从祀位数爵号姓名并尊器制度，一就颁降。 (查看原文) —— 引自第133页 -
何谓官方礼制的”下移“呢？简言之，其实质就是官方礼文仪制规定开始在实际意义上更趋约束社会的下层，在范围上深入影响到远离中央的偏远地方。 (查看原文) —— 引自第1页 -
凶礼规定还可能会涉及庶民百姓的条目是”六品以下丧“”王公以下丧通者“。检看其具体内容规定，”六品以下丧“包括初终、复、设床、沐浴、袭、含、奠、铭、重、小敛、奠、大敛、庐次、成服、朝夕哭奠、宾弔、亲故哭、州县弔、州县使弔、筮宅兆、筮葬日、启殡、将葬、墓上敬止、卒哭祭、小祥祭、大祥祭、禫祭、祔祭、改葬诸仪节步骤。”王公以下丧通仪“则包括了闻哀、三殇、诸居丧节制等仪节规定。两者之具体内容并未提及”庶人“字样。可见，在制定丧葬礼文仪制之际，修礼者并未类似冠、婚二礼那样考虑到对庶人进行相应的礼仪等级的专门提示和规范。因此，关于庶民百姓丧葬礼仪等级的规定，我们大概只能在《大唐开元礼•序例（下）》中看到这样的规定：”凡百官身亡者，三品以上称薨，五品以上成卒，六品以下达于庶人称死。此外，在关于墓田、坟高、立碑、明器等相关规定中，依然是按照品官级别来进行划分等级，均不见涉及”庶人“字样。由此而言，在丧葬仪式规定方面，开元礼典中明确了”庶人“字样。由此而言，在丧葬仪式规定方面，开元礼典中明确了”庶人“字样的只是对于”身亡“的称呼上，其他的庶人礼仪规范则完全包含于”六品以下“这一礼仪等级的范畴中。而六品以下的礼仪繁琐且需要有一定的物质财富基础，决然不是庶民百姓层面、巷闾草民群体所能够施行的。“ (查看原文) —— 引自第47页 -
著断锦绣，祗使常式素车轝。其轝，稍有力百姓之家，十二人至八人，魂车、虚丧车、小轝子，不定人数。或是贫下，四人至两人。回使素紫白绢带额遮帏，轝上使白粉扫木珠节子，上使白丝，其引魂车、小轝子使结麻网幕。 (查看原文) —— 引自第47页 -
条流庶人断使轝，袛令别造鳖甲车载，亦是紫油素物。 (查看原文) —— 引自第47页 -
庶人使八人舁轝，车竿高五尺五寸，长一丈，阔四尺。男子以白绢半幅为带额，妇人以紫绢半幅为带额，周回遮蔽。魂车一，香轝子一，使结麻网幕。明器一十四事，以木为之，不得过五寸。共置五轝，不得使纱笼、金银、帖毛髪装饰。除此外，已上不得使结络锦绣等物色。如人户事力不便，八人已下，任自取便。 (查看原文) —— 引自第47页 -
天下士庶之家，屋宇非祗店、楼阁临街市，毋得为四铺作及斗八。非品官毋得其门屋。非宫室、寺观毋得彩绘栋宇，及间朱黑漆梁柱、窗牖，雕镂柱础。凡器用，毋得表里用朱漆金漆，下毋得襯朱...... (查看原文) —— 引自第47页 -
顷命官修礼，施之于天下，冠婚丧祭，莫不有制。俗儒胶古，便于立文，不知达俗。闾阎比户，贫窭细民，无厅寝房牖之制，无阶庭升降之所。礼生教习，则其毕备，少有违犯，遂底于法。至于巫卜媒妁，不敢有行，冠婚丧祭，久不能决。立礼欲以齐民，今为害民之本。开封府申请五礼新仪节要、并前后指挥、及差礼直官礼生并教行人公文指挥，可更不施行。 (查看原文) —— 引自第47页 -
法非礼不立，礼非法不行。礼已备矣，犹有不化者，则折狱致刑不可不特重于丰亨之时，所以弼教也。 (查看原文) —— 引自第178页 -
所部诸州，每年有游惰不逞之民，以祭赛鬼神为名，敛求钱物。一坊巷至聚三二百人，作将军、曹吏、牙直之号，执枪刀、棋旙、队仗，及以女人为男子衣，或男子衣妇人衣，导以音乐百戏，三四夜往来不绝。虽已揭牓禁约，然远方风俗相沿，恐难骤止。请具为条制。 (查看原文) —— 引自第203页
作者: 王美华
isbn: 7516167932
书名: 礼制下移与唐宋社会变迁
页数: 282
定价: 68.00元
出版社: 中国社会科学出版社
装帧: 平装
出版年: 2015-10