作者:
[英]史怀梅（Naomi Standen）
出版社: 江苏人民出版社
副标题: 辽代的越境之举
原作名: Unbounded Loyalty: Frontier Crossings in Liao China
译者: 曹流
出版年: 2015-12
页数: 316
定价: 45.00元
装帧: 平装
丛书: 海外中国研究丛书
ISBN: 9787214153296
出版社: 江苏人民出版社
副标题: 辽代的越境之举
原作名: Unbounded Loyalty: Frontier Crossings in Liao China
译者: 曹流
出版年: 2015-12
页数: 316
定价: 45.00元
装帧: 平装
丛书: 海外中国研究丛书
ISBN: 9787214153296
内容简介 · · · · · ·
本书改变了以往以民族主义概念观察历史问题的视角，以10世纪燕云地区部分汉人官员和将领依附契丹政权的史实作为切入点，重新探讨了从唐灭亡（907）至宋辽“澶渊之盟”（1005）间这一复杂时期内人们忠君观念和边界意识的变化，以及族群间文化冲突与认同等一系列重要问题。该书主要包括两大部分（六个章节）。第一部分（前三章）专注于界定一系列概念并探讨相关观念的变化，包括边界（border）、族性（ethnicity）、忠诚（loyalty）的意识及它们之间的关系。第二部分（后三章）通过对不同时期越境入辽的代表人物李澣、韩延徽、张砺、赵延寿、王继忠的个案分析，揭示了从唐亡至“澶渊之盟”近半个世纪民众的忠君观念和边界意识的变化。
作者简介 · · · · · ·
史怀梅（Naomi Standen），英国杜伦大学东亚研究博士，现为英国伯明翰大学历史学系教授。目前，她主要致力于欧亚北部边疆问题的研究，特别是对中古时期东北亚越境者、边界、边疆之间互动关系的研究。执笔《剑桥中国史五代宋史》“五代”部分，出版《忠贞不贰？——辽代的越境之举》一书，发表论文《五代时期的劫掠与边疆社会》、《游牧者的需求：劫掠、入侵与947年辽的征服行动》等数十篇，在学界影响巨大。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
正史均不是当朝写就的，《辽史》正是这样一个典型的例子。然而，人们通常认为正史机械地照抄了大量的原始记录，因此将正史等同于当时的文献记录。这一观点经不起推敲。中华帝国的史家有“秉笔直书”的责任，但历史也具有说教和证明王朝合法性的功能，并且我们的史书通常都有这一倾向。虽然纂修者直接从文献中大量取材，但他们仍按自己的方式对材料进行加工，并且当他们认为有必要的时候，甚至对其重写。各种不同文献中文章段落的内容可能写得都很接近，而且有些表达可能会在一系列文本中留存下来，但后来的史家不仅仅是文献的收集者和誊抄者，而且还是一个积极的编纂者。 (查看原文) —— 引自章节：史书编纂中的边界与10世纪的文献 -
总之，绝大部分越境者是“汉人”，他们可能同其他人一样也是自愿越境入辽的。许多“汉人”不愿越境入辽的事实，反映的是他们自身所处的环境而不是他们的文化归属感。同时，许多“汉人”返回南朝，也是符合自愿越境者更有可能返回南朝这一总体趋势的。很明显，大多数“汉人”发现，与他们那些“非汉人”同僚一样，对他们来说为辽效力不再是个问题。我们将在构成我们研究主题的个案中，重述这一观点，并且看看它是如何变化的。 克里斯蒂安·施瓦茨-席林注意到澶渊之盟是越境的终点，但是我们必须回到10世纪看看发生了哪些变化。10世纪初，将领和地方官员个人在决定边疆区域的政治边界线上扮演了重要的角色。在10世纪后半期，他们迁移的自由以及向谁效忠的自由逐渐受到越来越多的限制，因为在这个地区角力的多个对手逐渐整合为辽宋两个对手。到11世纪初，帝国中央政府已经接管了他们原先共有的边界地区，并且中央政府能够进一步阻止任何不是君主的人改变效忠对象的行为。虽然双方已确立边界，但很明显在边疆的大多数地方，人们仍可以相互往来，当然这些往来多是以经济活动为目的的。边疆已失去对历史事件的影响力，影响力的中心已移至内部，有两点可以作为中心内移的标志：皇帝不仅从战场上转移到遥远的深宫，而且宫廷礼制疏远了皇帝与臣僚的个人接触。早年的多重选择已被压缩至单一的二元选择，这种单一的二元选择巩固了澶渊之盟确立的边界线。边界概念的出现以及对它的不断维护，巩固了边界线所代表的政治实体，因为边界的概念对忠的构成以及将忠置于何处做了一个更为严格的重新界定。如果将生活和劳作在边疆地区的人排除在外，那么11世纪边界的历史就是两个政治中心竞争与合作的历史。随后的个案研究使我们重新认识这些变化，并以此来探究在10世纪以及后来的史书编纂中，随着对边界的重新界定，人们对忠是如何重新评价的。 (查看原文) —— 引自章节：文化类型 140
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丛书信息
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海外中国研究丛书(共299册)，
这套丛书还有
《明清中国的经济结构》《儒教与道教》《新政革命与日本》《中国的亚洲内陆边疆》《皇帝和祖宗》
等
。
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忠贞不贰？的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
校书郎公子熙
江苏人民出版社2023版
从一而“忠”？：10世纪的越境行动（附勘误）
这篇书评可能有关键情节透露
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥用生命践行了“忠君爱国”的理念，在史书上留下了浓墨重彩的一笔。如他一般践行“忠义”的士大夫们不绝于史料，有学者统计，明清易代之际，殉国人数远超唐宋。 从标题来看，本书似乎是要探讨“忠”的演进过程。但从内容来看，作者的“... (展开)
自有我在
江苏人民出版社2023版
宋辽关系中，汉人迁移、汉人在辽做官，他们的忠诚也有另外思考
“忠”，在中国传统文化中有着极为重要的意义，它甚至成为我们国民性格的体现。可是如果我们以现在“忠”的视角审视历史，对于历史的最终结局就会有很多需要商榷之处，很多历史结论就会出现偏差。 比如，对于我国宋辽时期的历史，如果用现在“忠”的定义去看待那段时间的历史，...
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三衍九思
忠臣和奸臣：肇始于大宋？
在《忠贞不贰？——辽代的越境之举》作者史怀梅看来，宋与辽之间签订的“澶渊之盟”，有重大的政治意义，并不仅仅是一部和平条约，而是彻底改变了宋以降之后，君臣之间在人身依附关系上的性质和意义或者说价值。 我们知道，曹操之所以实行九品官人法，本质就是为了解决寒门入仕...
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丸子书阁
江苏人民出版社2023版
由辽代人对效忠对象选择看与边疆多元关系
“10世纪是唐宋变革的中心”，而当我们聚焦于这段时期历史时，我们可以看到，从我们学习的知识也好，查找到的研究文献也罢，更多关注的是唐末五代的变迁，乃至北宋的崛起。而对于辽、宋、西夏、金时期历史，我们虽有改以往单纯的入侵与对立的角度，但仍是以汉视角为中心。尤其...
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奥古斯都督
人生自古谁无死 留取丹心照汗青
人生自古谁无死 留取丹心照汗青 《忠贞不贰》 文天祥在临死前留下千古绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以展示他对宋王朝始终如一的忠诚，用生命践行了“忠君爱国”的理念。 何为“忠”？在《忠贞不贰》这本书里，英国作者史怀梅对此有着不一样的理解。 史怀梅（Naom...
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star99
从辽的忠，看人的复杂性
这篇书评可能有关键情节透露
从辽的忠，看人的复杂性 我们都知道安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点，这是我国历史上非常严重的内乱，是唐朝内部矛盾和外部压力共同作用的结果，这场大动荡对唐朝政治和社会影响颇深，也让无辜百姓疾苦不堪，民不聊生。从中央集权到藩镇割据的局面，这也对后面的五代以及宋代初... (展开)
小笼包
忠贞于国家&忠贞于君主
这篇书评可能有关键情节透露
说起忠诚，不免想起文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；岳母刺字，精忠报国；屈原的“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”；曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归！”......太多太多的古诗词让我们展示了他们的忠贞不贰，誓死效忠。本书主要讨论的则是“忠”这一概念，在九... (展开)> 更多书评 10篇
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2 有用 油头虚翁 2020-05-10 21:55:48
五代十国是多极化的历史时期，每个政权遵循大鱼吃小鱼小鱼吃虾米的模式，相互吞并征伐，疆界树立得快消失得也快。流动和多变的局势，使得像冯道这样的臣才一生仕宦多个政权是常态化，乱世之中为了混口饭必须抛弃理想主义践行现实主义。况且彼时还是「夷狄入华夏则华夏之」的开放包容的民族观念，积极汲取并导入汉文化的契丹辽和梁唐晋汉周一样都被视为是割据政权，淡化种族，所以向北投辽的人们不在乎对方是异民族，也不在意自己是... 五代十国是多极化的历史时期，每个政权遵循大鱼吃小鱼小鱼吃虾米的模式，相互吞并征伐，疆界树立得快消失得也快。流动和多变的局势，使得像冯道这样的臣才一生仕宦多个政权是常态化，乱世之中为了混口饭必须抛弃理想主义践行现实主义。况且彼时还是「夷狄入华夏则华夏之」的开放包容的民族观念，积极汲取并导入汉文化的契丹辽和梁唐晋汉周一样都被视为是割据政权，淡化种族，所以向北投辽的人们不在乎对方是异民族，也不在意自己是否因为跨境成了「叛臣贼子」甚至是「汉奸」。后代史书里怒斥那些服侍夷狄的「贰臣」，其实是贬低非华夏的契丹而昭示自身的正统与合法性。史书中历史人物事迹的记述和褒贬是经过加工和修剪。那些有利于宣传和教化的保留，其余一概去除拉黑，如此有选择性地记忆或者遗忘的叙史手法延续至今，人们津津乐道地奉为圭臬。 (展开)
1 有用 冰山狂人 2016-07-29 09:55:56
對於認識民族觀念影響下的研究視角和敘述話語有一定提示，不過洋人還真是喜歡甩模式，講故事呢……以及作者對各種史書的話語分析貌似很有道理的樣子，但是說多了就難免時而給人穿鑿附會之感~
2 有用 含竹飘荡 2016-09-28 18:35:17
边界、族性和忠诚本身就是一组联系在一起的概念，但在我看来却无法联系在一起研究。边界通常是人为划分的，既具有一定时间内的固定性也有长期的可变性，但是通常又在一定范围内是稳定的。而族性这一概念基本上属于一个近代概念，是社会发展到一定阶段之后社会构建的概念，比如非洲的民族认识和中国的民族认识就会呈现出完全不一样的状态，中国历史中的一大问题就是拿族性来研究中国几千年来的历史，其实这是很荒谬的，也就造成了多... 边界、族性和忠诚本身就是一组联系在一起的概念，但在我看来却无法联系在一起研究。边界通常是人为划分的，既具有一定时间内的固定性也有长期的可变性，但是通常又在一定范围内是稳定的。而族性这一概念基本上属于一个近代概念，是社会发展到一定阶段之后社会构建的概念，比如非洲的民族认识和中国的民族认识就会呈现出完全不一样的状态，中国历史中的一大问题就是拿族性来研究中国几千年来的历史，其实这是很荒谬的，也就造成了多民族国家的现状与大汉民族心理杂糅的复杂现实状况。而忠则是一个很好的概念，忠诚的分类和解读基本上可以解释许多历史上的复杂现象。史怀梅教授的这本书从五代到北宋时期的五个人物的越境二臣的分析来解读这一时期的忠诚和族性可以说是十分具有思考力的。很学术的一本书，不过还是推荐。 (展开)
3 有用 梁大人 2016-04-20 14:58:39
本书对唐宋变革论、征服王朝论、族群性概念的使用都提出了反思。在11~12世纪后边界、族群观和忠诚观的影响下，10世纪五代-辽背景的越境遭到道德指责，然而这难以解释10世纪人们的多样选择，以及宋辽边界清晰化和皇权建立后才被终结的流动性。
5 有用 功夫熊猫小碗熊 2016-07-01 10:48:55
英文原文副标题“Liao China”，中文翻译为“辽代”，辽被认为是征服王朝还是一个可以效“忠”的对象，王朝、族群与国家之关系，颇在这翻译上显示（反正二十四史有辽史一部了）。选取辽与五代也有取巧之处：“中原”“天命”未确立之际，政权更易频繁，到宋初都未能划定疆界，部分人尤其边境将领挣扎模糊也颇可理解；檀渊之盟后似不适用，故名为辽代越境，其实只是10世纪时期的状况。另一点似乎是有没有反向对比：有无... 英文原文副标题“Liao China”，中文翻译为“辽代”，辽被认为是征服王朝还是一个可以效“忠”的对象，王朝、族群与国家之关系，颇在这翻译上显示（反正二十四史有辽史一部了）。选取辽与五代也有取巧之处：“中原”“天命”未确立之际，政权更易频繁，到宋初都未能划定疆界，部分人尤其边境将领挣扎模糊也颇可理解；檀渊之盟后似不适用，故名为辽代越境，其实只是10世纪时期的状况。另一点似乎是有没有反向对比：有无从辽越界到汉地的人或去辽后又返汉地之人？是否堪与书中案例比较？ (展开)
0 有用 薰 2024-03-13 20:46:04 陕西
三星半，标准的欧美研究。第一部分构建框架。第一章对民族主义和边界定义老调重弹。第二章忠的概念史很有思考价值，春秋不曾提及忠，汉时开始强调忠，经历魏晋南北朝忠出现了理想主义化和实用主义的忠，到唐宋变革之时，欧阳修和司马光初步规范忠的意义。第三章叙述晚唐以降历史沿革，区分越境类型 第二部分以辽南人这一边缘群体中个人为例说明越境对边界的演变。不仅有史料梳理，还有对元代史书编写者的辨析与考异。辽晋同盟下边... 三星半，标准的欧美研究。第一部分构建框架。第一章对民族主义和边界定义老调重弹。第二章忠的概念史很有思考价值，春秋不曾提及忠，汉时开始强调忠，经历魏晋南北朝忠出现了理想主义化和实用主义的忠，到唐宋变革之时，欧阳修和司马光初步规范忠的意义。第三章叙述晚唐以降历史沿革，区分越境类型 第二部分以辽南人这一边缘群体中个人为例说明越境对边界的演变。不仅有史料梳理，还有对元代史书编写者的辨析与考异。辽晋同盟下边境没有宋辽明确。宋辽之间随着盟约确立边界，辽南人最终在史书中成为被批判一方 文化认同塑造宋辽边界，并借助历史书写形塑教化忠的概念。也成为19世纪以降民族认同前身。这种认同使得宋成为一个早熟的绝对主义国家。但是只有辽南人一个群体说服力不足，如果有更多墓志材料等详细叙述宋辽之间边缘人群互动会更丰富内容 (展开)
0 有用 null 2023-08-25 03:52:06 广东
有意思的切入点，但没什么深入的结论。不过提供了一种新的（或许也是更贴合当时时代背景的）看待五代历史的角度，如果有人想要写一本五代背景的小说，那就可以参考一下——甚至把当时动乱时代，不同人眼中的「忠」的含义，作为作品的主题。
1 有用 Sykaos Alien 2023-06-26 14:08:27 浙江
补标，重要的是视角，摘个自己做展示写的结语：我们看到了这样一种转变——忠不再能决定边界线的位置，边境官员忠归属的转变不再能左右边界线，反而，边界线左右了忠的归属。实用主义式的互惠互利型忠已经变成了道德要求更为严苛的等级差异型忠，但所谓为“异族”效力的道德指责还未在10世纪混入。越境正逐渐成为不道德的行为，但是，越境入辽与去其他任何地方没有任何区别。归根到底，也许我们需要的是超越领土去体认更为立体的... 补标，重要的是视角，摘个自己做展示写的结语：我们看到了这样一种转变——忠不再能决定边界线的位置，边境官员忠归属的转变不再能左右边界线，反而，边界线左右了忠的归属。实用主义式的互惠互利型忠已经变成了道德要求更为严苛的等级差异型忠，但所谓为“异族”效力的道德指责还未在10世纪混入。越境正逐渐成为不道德的行为，但是，越境入辽与去其他任何地方没有任何区别。归根到底，也许我们需要的是超越领土去体认更为立体的边界，超越民族主义来看待身份认同的复杂性，在“忠诚”幽微的语义变化中剥离先入为主的道德判断，进入历史现场，才能对10世纪的“越境之举”有更为全面的认识。 (展开)
0 有用 秋山雪見🍁 2023-06-18 18:19:15 福建
本书的问题意识便是跳出传统的民族国家框架、跳出“唐宋变革论”和“征服王朝论”等范式来再探讨辽代士人“忠”的观念，选择对不同时期越境入辽的代表人物李澣、韩延徽、张砺、赵延寿、王继忠的个案分析，来探讨身份认同问题。史怀梅认为，10世纪的“忠”是关系型的，而澶渊之盟后确立的边界才发展出明确的泾渭分明的身份认同。不过对于研究对象的分析似乎还是太普遍了，也是单向的，没有研究辽方反向的行为，也是一个遗憾吧，但... 本书的问题意识便是跳出传统的民族国家框架、跳出“唐宋变革论”和“征服王朝论”等范式来再探讨辽代士人“忠”的观念，选择对不同时期越境入辽的代表人物李澣、韩延徽、张砺、赵延寿、王继忠的个案分析，来探讨身份认同问题。史怀梅认为，10世纪的“忠”是关系型的，而澶渊之盟后确立的边界才发展出明确的泾渭分明的身份认同。不过对于研究对象的分析似乎还是太普遍了，也是单向的，没有研究辽方反向的行为，也是一个遗憾吧，但是这本书的问题意识导向还是很值得与跳出“唐宋变革论”联动看看的 (展开)
0 有用 关东游侠儿 2023-06-08 15:16:02 陕西
(空间，政治和观念上的）边界、族群、边疆、忠的观念这些放现在应该都是常识，关键作者还七绕八绕的，感觉也没讲咋清楚(翻译问题?)