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《理学宗传》二十六卷,清孙奇逢撰。书中将自汉代至明末的著名学者分为三类,“有主有辅,有内有外”,“可谓别出手眼”。第一类,周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成等十一子是理学蔓衍的宗统,发展的主线;第二类,其他各代名儒是理学发展的羽翼、辅线;第三类,归于与理学道统相背离的异端。对以上三类学者按人立传,摘其语录、著作,然后加以评论,从中探寻理学发展的脉络、阶段和变化规律。此次点校,以清康熙六年(1667)张沐、程启朱刻本(《续修四库全书》本)为底本,以光绪六年(1880)浙江书局刊本为校本,补足了原底本中因避清讳而漏刻的文字;对书中所引诸子之言,参照其人原著及《宋元学案》、《明儒学案》(以现行中华书局出版的各种著作为主)进行了勘校;书中眉批,皆移入正文或段落之后;错、讹、避讳字明显者径直改正,不出校记。墨丁、缺字、空...
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《理学宗传》二十六卷,清孙奇逢撰。书中将自汉代至明末的著名学者分为三类,“有主有辅,有内有外”,“可谓别出手眼”。第一类,周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成等十一子是理学蔓衍的宗统,发展的主线;第二类,其他各代名儒是理学发展的羽翼、辅线;第三类,归于与理学道统相背离的异端。对以上三类学者按人立传,摘其语录、著作,然后加以评论,从中探寻理学发展的脉络、阶段和变化规律。此次点校,以清康熙六年(1667)张沐、程启朱刻本(《续修四库全书》本)为底本,以光绪六年(1880)浙江书局刊本为校本,补足了原底本中因避清讳而漏刻的文字;对书中所引诸子之言,参照其人原著及《宋元学案》、《明儒学案》(以现行中华书局出版的各种著作为主)进行了勘校;书中眉批,皆移入正文或段落之后;错、讹、避讳字明显者径直改正,不出校记。墨丁、缺字、空档,或字迹不清难以考辨者,以□取代。
傅山的老师,文章朴素,凝炼精神。每传后附传主文选、语录,便于参照。
自近思录、集注而识圣贤之大要者,乃观是书,然非急务也。
自有综宗会元之地。
喜怒哀樂之未發。
黄宗羲在其“明儒学案发凡”第一条中,例举周汝登的《圣学宗传》与孙奇逢(钟元)的《理学宗传》作为“从来理学之书”而严厉批判说:“海门主张禅学,扰金银铜铁为一器,是海门一人之宗旨,非各家之宗旨也。钟元杂收,不复甄别,其批注所及,未必得其要领,而其闻见亦犹之海门也”。
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4 有用 赵松 2016-10-16 15:12:24
傅山的老师,文章朴素,凝炼精神。每传后附传主文选、语录,便于参照。
1 有用 明德 2019-03-02 11:10:52
自近思录、集注而识圣贤之大要者,乃观是书,然非急务也。
0 有用 随衣🌕 2019-03-05 11:51:00
自有综宗会元之地。
0 有用 夜阑风细得香迟 2020-03-25 01:25:32
喜怒哀樂之未發。
0 有用 穿梭於時空縫隙 2019-12-31 16:51:14
黄宗羲在其“明儒学案发凡”第一条中,例举周汝登的《圣学宗传》与孙奇逢(钟元)的《理学宗传》作为“从来理学之书”而严厉批判说:“海门主张禅学,扰金银铜铁为一器,是海门一人之宗旨,非各家之宗旨也。钟元杂收,不复甄别,其批注所及,未必得其要领,而其闻见亦犹之海门也”。