探尋歷史的「基體」

原文摘录   · · · · · · 

• 以「飢餓」為原點去理解明末的思想趨勢，導致溝口做出了如下判斷：李卓吾的飢餓感強大到讓他狼吞虎嚥以至於到了分不出是黍是稻的程度，但這種忘我的態度並不意味著他完全失掉了自我。在因為飢餓而忘記自我的同時，他還有一個審視著這個忘我的自我。這是獲得了飢餓自覺的自我。這個自我所關注的，並不是由於飢餓而去除掉的三教之間的界限，而是飢餓本身的空洞狀態。換言之，溝口提示的問題在於，以李卓吾為代表的明末思想人物，他們把「自家性命的下落處」作為第一義的追求，對於儒教佛教等等教義的論辯則服從於這個自己性命的需求。正由於此，明末思想家中存在著一種氛圍，對於那種與生命無關的知識討論採取嚴厲態度。李卓吾在這一點上尤其到了近乎潔癖的程度，他對於沒有「飢餓感」的論道者一律表示蔑視，認為他們根本不懂學而不厭的真實涵義，即使自稱學而不厭，也是虛假的。 (查看原文)

  光之羊 2025-01-16 15:19:58

• 以這個「自家性命」作為起點，使溝口進一步推進問題的方向具有了特别之處。他承認明末思想家的飢餓感包含了自我意識的張揚，但是卻為這種自我意識規定了明確的邊界：「我在開篇處之所以強調他們並非針對外在規範而張揚自我內在的充實，而是在張揚自身的空洞状態，不外是為了在明末人士的這些表述中確認他們的自我意識。他們表述出的意欲是：渴望著依靠真正的理來填充因墮入虚構而形骸化的理所造成的飢餓，填充因飢餓而造成的空洞状態。他們既非意在對抗外在規範的清規戒律而謀求人的解放，亦非謀求『相對於社會理性而主張個人理性的獨立化自律化，和『對立於天理的社會的人欲社會的自立；同時也不是意在建立『對精神來說最為本源的區别」意義上的『天人分裂」，也就是說，他們並非在謀求人脫離天則以自立。他們並不是在張揚上述意義上的自我。」 (查看原文)

  光之羊 2025-01-16 15:19:58