韩国的历史肖像

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• 中华主义世界观是以高丽末、李朝初的亲明政策为基础而确立的，随着朱子学的官学化也更加理论化、名分化。尤其朱子遵循《春秋》遗法，站在严格划清华夷界限的立场上撰写的《资治通鉴纲目》，使得“尊华黜夷”的思考方式深深扎根于韩国士大夫之中。 明亡后，清朝开始其统治，使朝鲜王朝受到巨大冲击，女真族的后继者统治中国内陆可谓是那一时期的重大变故之一。结下丙子城下之盟后，民族的耻辱感也只是打算依靠“尊华黜夷”的旧口号来发散。宋时烈的“尊周大义”甚至“北伐论”都是其中的代表。 在视明朝为宗主国的士大夫子孙眼里，清朝明显是异己势力、异己地带。士大夫子孙们不仅不承认清朝的存在，还对与清朝的接触忌讳不已。但是，清朝政治逐步稳定，统治疆域不断扩大，成为史上军见的君临天下的大帝国。尤其是经历了康熙、乾隆时代，更是到了中国史上任一王朝都无法企及的黄金时代。 韩国的“北伐论”一开始就是不可能实现的，只是少数统治者用此政策口号来抚平民族情绪、从而维持自己统治。于是，“北伐论”者在大义名分之下，继续掌权，欺瞒民众，最后只能导致民族力量慢慢地消耗。 但是随着时代的变迁，“北伐论”露出了真面目，一部分有良知的学者在对清朝外交方面提倡采取实利大于名分的政策。并且对清朝的文化，特别是丰富的物质生活和发达的科学技术给予很高评价，甚至主动请求去清朝留学。实学派，尤其属于利用厚生派的燕岩朴趾源集团就是其主张者，也就是所谓的“北学论者”。 “北伐论”开始衰落，北学论”渐渐抬头。像燕岩的《审势编》中所说的，当时亚洲形势出现转变是一部分原因，但更是因为人们逐渐明白了韩民族总是被虚无的名分所束缚面丧失实利这一事实。天下已经掌握在蛮夷的手中，往年士大夫的徒孙们对于唯有鸭绿江以东三千里疆土还保持传统文化沾沾自喜。燕岩一派认为清朝虽是异己势力、异己文化地带，但是必须得正视它是中国大陆统治者这一... (查看原文)

  松亭君 2020-02-13 21:00:45

• 我们先按照前人的主张将实学分为三个流派： 以星湖李瀷为大宗的经世致用派一一侧重土地制度和行政结构及其他制度改革的流派； 以燕岩朴趾源为中心的利用厚生派一一侧重于工商业流通和生产工具等一般技术层面上的革新的流派； 以阮堂金正喜为代表的自成一家的实事求是派一一以经书及金石典故的考证为主的流派。 如果按照每个学派领军人物划分其形成期的话，大致划分如下： （1）实学的第1期一经世致用派（18世纪上半叶）； （2）实学的第2期一利用厚生派（18世纪下半叶）； （3）实学的第3期一一实事求是派（19世纪上半叶）。 (查看原文)

  松亭君 2020-02-13 21:33:41

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