内容简介 · · · · · ·
◆ 著名历史人类学家王明珂的重磅新作，是《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等著作的知识论基础。
◆ 一部醒世之作：我们看到、听到、读到、想到、学到的东西，都是某种本相的表征，而对这些表征的错误解读，会让我们带有偏见，从而做出错误的判断。换 言之，是人（组织）就有偏见，没有理由过分自信。要找到解决现实问题的有效办法，就必须认识并尊重本相。
◆ 一套极具操作性的分析方法：通过循序渐进、启发式的引导，帮助读者认识历史及现实的表相与本相。
《反思史学与史学反思》是著名历史人类学家王明珂的新作，其内容是《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等著作的知识论基础。作者通过人类生态、本相／表相、认同／记忆、文本／情境等概念，提出一种由表相（文本、图像、电影、社会事件等等）认识社会现实本相的分析法。这是...
反思史学与史学反思的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂，著名历史人类学家，1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村，台湾师范大学历史系硕士（1983），美国哈佛大学东亚系博士（1992），台湾“中研院”史语所特聘研究员，“中研院”第30届人文社会科学组院士。长期从事于结合华夏与华夏边缘，以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究，其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》，以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在一族群认同中，人们不仅以“历史”来强调本族群成员的共同起源，也以“历史”来描述我族边缘人群之由来。这些描述我族边缘人群之“历史”，或表达书写者心目中对他者的异类感（为何他们是“非我族类”），或表现书写者期望“他者”成为我族一部分的企图。无论如何，这些文本都是认同情境下的表征，它们也强化（或逐渐改变）人们的认同情境。 (查看原文) —— 引自章节：第六章 文本与情境 -
典范历史经常是区分人群、阶序化人群的工具。也因此，居于社会阶序上层的人群，掌握主要政治、经济资源的人群，也是典范历史的创作者或维护者。 典范历史…所陈述的并非一般人的过去，而是一社会中部分人土之过去。以中国二十五史（一种典范历史，所谓正史）的内容来说，它们主要都是帝王、贵裔的家族史，是以男人为主的历史，是知识精英、官绅大夫的历史。现代史学亦然。经济史大多是资产阶级与国家观点建构的“历史” 。政治史是记录国家、政党决策人物之作为所构成的“历史”。思想史是以一时代少数知识精英之思想、见解为代表的“历史”。社会史是城市居民的“历史”。世界史是帝国主义下殖民者所编织的“历史”。这些“历史”都让大多数的社会中、下层民众成为隐形的、没有声音的人。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 典范与边缘
> 全部原文摘录
丛书信息
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王明珂作品集(共4册)，
这套丛书还有
《华夏边缘》《游牧者的抉择》《羌在汉藏之间》
。
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反思史学与史学反思的书评 · · · · · · ( 全部 34 条 )
文景
【转】新京报书评周刊专访王明珂：在反思中剥茧历史
若干年前，一位四川的羌族老人对台湾历史学者王明珂讲述了过去村寨间经常性的暴力冲突和人们时时的恐惧，最后说道：“那是因为过去的人没‘知识’﹐不知道大家都是一个‘民族’”。 “这些话一直纠缠着我，它让我反思：为何我要解构这样的知识（使他们成为羌族的典范...
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Gaiseric
透过两元关系的反思——一些笔记
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按： 我们生活在两个社会里，一个是实体的现实社会，另一个是想象的精神社会，精神社会存在于我们思维的每一个角落，覆盖在现实社会之上，一定程度上引导我们以精神社会的视角重塑我们眼中的现实社会，在现实社会中不断强化精神社会中描述的现实，现实反过来又再次强化这样的精... (展开)
摸鱼是打工底线
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神书，不管对历史研究是否感兴趣，都强烈推荐看这本书。 这本书是作者对“历史”这一概念、尤其是作为文本阐释存在的“历史”的解构与反思，是通过历史记忆文本的“表相”来探究真实社会“本相”的方法论，也是作者的史观与学术认知。他提出的“反思性研究”方法，是贯穿其几大...
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大雄
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1 无论是中文里的历史，还是英文里的history，都是一词两义：过去真正发生的历史，以及人们记得的、叙述的、书写的历史。 #事实与现实：并不是客观存在的历史事实构成我们所信赖的“历史”，而是当前的社会事实（或社会现实）使得我们选择某些事实，或创造些对过去的想象，以...
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4 有用 珀斯 2016-05-16 09:39:41
历史是人类共有的记忆，也是表象与内涵的统一。如何从文本、图像、表征、内涵去理解史学，王明珂就是一位以人类学、社会学、心理学科交叉重构研究史学的方法论的学者。重新诠释去解读历史的方法。如何去理解图像，文字背后的内涵是历史研究关键。有时候“眼里的世界未必真实，梦里的场景未必虚无。”
42 有用 Sarcophagus 2016-10-15 18:29:52
作者此前多部著作的理论方法总结，体系渐成，不乏自创，举例丰富但多重复，编印上佳疏误寥寥，现实关联空间广阔，理论格局开放但汲取资源仍有短板，记忆维度较强，叙事维度较弱，认同、符号维度一般。追求前沿理论通俗化，不少术语译法自创，惜乎两岸习惯差异，有时反显艰涩。
4 有用 曼仔 2018-08-10 01:24:45
其实main argument不复杂，就是讲历史本质上也是叙事，并且当下的情况（譬如当下所认同的价值观、主流的政治倾向、文化结构等等）形塑了我们如何叙述过去，典范历史有其筛选与建构的过程，了解这种选择与呈现，我们会明白为什么会这么写，书写者的立场，折射出的时代价值观，认同与不认同他的人又都是基于什么。真的是苦口婆心写足一本书。。很多案例我翻的很快，对于我这种学术票友而言，视角最重要，也真的感慨美国... 其实main argument不复杂，就是讲历史本质上也是叙事，并且当下的情况（譬如当下所认同的价值观、主流的政治倾向、文化结构等等）形塑了我们如何叙述过去，典范历史有其筛选与建构的过程，了解这种选择与呈现，我们会明白为什么会这么写，书写者的立场，折射出的时代价值观，认同与不认同他的人又都是基于什么。真的是苦口婆心写足一本书。。很多案例我翻的很快，对于我这种学术票友而言，视角最重要，也真的感慨美国学院派训练出来的就是会问问题。具体的研究方法其实也好看的，抉择、移动、边缘这三个关键词对于历史人类学的研究真的非常精炼了，只可惜我没有凝视文本田野的耐性，觉得微观史学作为概念比具体去看细节要有意思。。至于王老师的老本行羌研究，我就真的当一个梗来看。。里面提了得有十几次关于羌缘起的神话叙事了吧 (展开)
32 有用 Deetz 2016-05-23 00:35:40
前面基本上使用了一个布迪厄化的神话学框架。后半部分见深意。曾有老师说，同化式的国族建构是先发民族国家的历史特征（比如19世纪强制性法国的法语教学）。中国面临的现代问题需要超越此类国族想象的社会政治方案。这是每一个愿意视自己受惠于中华文化的人所面临的挑战。王明珂与其说给出了一个方案，不如说尝试给出了一个思考方式的起点。
5 有用 的黎波里智术师 2017-01-09 17:23:15
虽然有前后重出反复绕圈的累赘感，且囿于作者的学术实践和知识积累，例证也给人狭隘之憾，然而文笔虽嫌生硬但并不枯燥，在史学理论或者说历史哲学著作里本书算比较好读的，特别在中文史学理论界尤其给人耳目一新的感觉，本书精华在第6-8章，作者在理论建构的铺陈完成后，“身体力行”的做了几个历史解构的“实操”，值得一提的是对钱穆考索先周历史的著名论文《周初地理考》所依据的原始文本进行解构、重构与再认识，很是发人深... 虽然有前后重出反复绕圈的累赘感，且囿于作者的学术实践和知识积累，例证也给人狭隘之憾，然而文笔虽嫌生硬但并不枯燥，在史学理论或者说历史哲学著作里本书算比较好读的，特别在中文史学理论界尤其给人耳目一新的感觉，本书精华在第6-8章，作者在理论建构的铺陈完成后，“身体力行”的做了几个历史解构的“实操”，值得一提的是对钱穆考索先周历史的著名论文《周初地理考》所依据的原始文本进行解构、重构与再认识，很是发人深思。给五星是因为这本有不少缺憾的作品无碍其作为每个对历史与当下感兴趣读者必读书的价值，正如作者所说，我们终究处在典范历史构建的延伸框架下，反思史学能够在典范历史的限制之外，给我们一个认识过去与当下的新视角（就我个人而言，这一理论工具对于反思与评价神话人类学尤其受用）。 (展开)