诗歌形式、语用学和文化记忆

原文摘录   · · · · · · 

• 但他规避了所有话语形式的陈述（ utterance）层面；这一层面往往涉及口头表演形式。然而，正是这些常常被仪式化的陈述（ énonciation）形式把对共同体之过去的再现转变为活跃的文化记忆。也正是通过这样的话语形式，古希腊神话为我们所熟知 对我们的历史编纂模式以及传统文化进行比较的意义正在于此一一这一比较研究应该具有区分性，也因此具有批判性。尤其值得注意的是，古希腊文化为我们提供了叙述形式，通过吟通或者通过戏剧化，这些叙述形式在一个现时的仪式语境中指向了一个共同的过去。作为史诗、悲剧和历史编纂的最初形式，这些话语以及创作形式确保了城邦的英雄历史（对我们来说也就是“神话”）与此时此地共同对这一过去进行政治性和宗教性庆祝（对我们来说也就是“仪式”）之间的关系。因此，如果一定要挑选一种传统文化，在其中关于共同体英雄历史的叙事不绝于耳，可以说古希腊就是最好的选择：英雄时代的叙事；那些主角们依旧接近神灵的叙事；那些让我们觉得奇妙却又是虚构的战争叙事；那些叙事涉及的行动处于古希腊不同公民共同体历史的开端，常常具有奠基性的意义。因此，我们这些现代人把此类叙事归入人类学的范畴以及百科全书条目意义下的神话”当中。 (查看原文)

  ᝧ 2020-11-02 13:07:21

• 在此处我们援引了埃及学家扬・阿斯曼（Jan Assmann）重新审视的文化记忆的概念。这位德国宗教历史学家从这一角度出发，区分了连接性记忆（ Bindungsgedächnis）和构成性记忆（ Bildungsgedächtnis）。前者是不具备书写文化的民族所特有的记忆；这一记忆与仪式的反复进行密切相关。第二种记忆为那些具有书面经典的几大宗教社会所特有。然而，当我们面对古希腊及其不同形式的叙事诗以及仪式诗（从仪式颂歌经由阿波罗颂和酒神再到悲剧），我们看到，不管是口头传统还是书写传统，文化记忆的各种形式总是指向集体沟通情境下的仪式化表演。因此，它们在一种政治、社会、宗教、文化语用的语境下获得了效果 (查看原文)

  ᝧ 2020-11-02 13:15:16