Name: 基督教史
ISBN: 9787542644121

作者: 胡斯托·L.冈萨雷斯 (Justo L.Gonzalez)
出版社: 上海三联书店
译者: 赵城艺
出版年: 2016-3-1
页数: 1036
定价: CNY 120.00
装帧: 平装
ISBN: 9787542644121

豆瓣评分

9.0

147人评价

5星

63.3%
4星

31.3%
3星

5.4%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会史上的重要作用、基督教在“第三世界”国家的最新发展、不同宗教信仰之间的对话等等。

作者简介 · · · · · ·

胡斯托·冈萨雷斯（Justo L. Gonzalez,1937-），美籍古巴裔基督教历史学家、神学家。先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（Candler School of Theology）任教。现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《基督教思想史》（A History of Christian Thought）、《路加所讲的故事》（The Story Luke Tells）等。

目录 · · · · · ·

上卷

前言 viii
译者序 xi
中文版序 xvi
第二版序言 xix
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基督教宗教历史基督教史神学教会史信仰文化

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 52 条 )

基督教史的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

基督教史的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )

一个复杂故事的完与未完---附冈萨雷斯经典书单（转）

这篇书评可能有关键情节透露

随着冈萨雷斯《基督教史》的出版，橡果们屡屡急不可耐地催问何时发货，这样渴慕经典阅读的心实在宝贵，也无时不深深感动并激励着橡树人。关于冈萨雷斯，橡果们应该并不陌生，在“橡树文字工作室”该平台上已多次推送过他的书摘和读书会、访谈等相关文章。今天，藉着这本基督教... (展开)

2 1回应

fallsky 2019-04-03 12:32:55 译林出版社2010版

可理解为“基督教的教义史”，最令我印象深刻的就是阿伯拉尔的爱情以及爱任扭对第二亚当，基督是上帝的新创造的观点。

这篇书评可能有关键情节透露

[美]胡思都.L.冈察雷斯著。陈泽民孙汉书等译。《基督教思想史.卷二》。南京：译林出版社。2010。页370。一、引言这是笔者初次接触基督教思想史。鉴于译者在翻译专业名词（包括大公会议，各大历史人物）造成的阅读困难，笔者郑重地阅读了两次。显然，冈察雷斯并不是在撰写基... (展开)

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fallsky 2019-04-03 12:44:34 译林出版社2010版

卷一的概览

这篇书评可能有关键情节透露

一、本书概览本套书共分为三卷，作者在书中阐述了基督教的起源和发展，以及宗教改革直至20世纪的神学思想，着重分析了基督教各种教义和各种流派的实质和历史背景，以及其形成过程。卷一是使徒时期到卡尔西顿会议（451），卷二则是以奥古斯丁开始到宗教改革前夕（1517），卷三... (展开)

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姬磊 2016-06-01 20:10:37

读史使人明智

上上周五，我和我们教会的传道哥哥有一个短暂的交通。他问我最近在读什么书，我告诉他我在读冈萨雷斯的《基督教史》，他鼓励我要好好的读教会史，因为教会现今遇到的挑战和过去遇到的挑战差不多，精读教会史可以帮助我们更好地应对当下这个世界对我们信仰的挑战...... 历史的... (展开)

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安东尼 2016-04-19 16:09:20

本书对大公教会的某些论调有些偏颇

这书对大公教会的一些东西有失偏颇，比如礼仪是异教礼仪的渗透等等。同时他对某些立场有哈那克的教义堕落论的思想。所以，有些自由主义的倾向。。。 (展开)

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毛毛 2013-02-08 18:31:59 译林出版社2010版

其实我觉得这书翻译的还可以

前边几个人说这书翻译的不好，我不这样认为，。第一卷还是不错的，陈泽民先生亲自翻译的。前边有个书评认为此书讲的全是正统观点，我想说这与各自神学理解不同有关，写历史总要有主观性的，请那位坚持自己观点的人写一本自己的思想史出来。第二卷读的不多，前三章。不好评价... (展开)

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[已注销] 2018-11-07 17:39:51

冈萨雷斯《基督教史》阅读笔记（1-7章）

• 第二章时机成熟 ○ 巴勒斯坦的犹太人 § 不同派别：法利赛派是律法主义者，撒都该派的焦点是圣殿（得到罗马人的支持），艾塞尼派是禁欲主义。 § 犹太人的两个基本教义：1民族一神论；2末世盼望 § 法利赛派最终延续下来发展成现代的犹太教 ○ 早期教会在罗马法律与希腊... (展开)

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代洲 2017-01-31 09:12:07 译林出版社2010版

详细的基督教思想史，译名需要更新

基督教思想作为西方思想文化的重要根基，一方面它吸收了之前的各种思想营养，如古埃及神教，犹太教一神论，古希腊哲学等等，另一方面它也开创了各种宗教形式和思想，如洗礼，三一论等等，对西方思想史感兴趣的读者必然绕不开基督教。三卷本的《基督教思想史》介绍了从基督教... (展开)

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causenet 2010-06-17 22:06:54 译林出版社2008版

第一册的翻译还不错

第一册的翻译还是不错的，我给朋友——金陵毕业的研究生——说起这个，他说陈泽民老校长的功底是很好的。但是有人在批评第三册，查阅了一下，果然还是有问题。哎，连金陵的教授们都是这样的翻译水平，所以只有出国去学习神学了吧。 (展开)

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月亮上的六便士 2017-01-15 18:02:41

我们的历史

因为穿插在看敦煌学有关的书，所以这本基督教史看得很慢，但真是一本好书，虽然厚厚的两大本近千页数需要啃几天，但冈萨雷斯教授的普世主义精神于字里行间显现，不偏激，不狭隘，有远见，极开智，值得强推。先提前摘录他的结束语：“我们就这样讲完了基督教史---讲到了今天。它... (展开)

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陈皮

一开始，犹太教以为基督教只是其中的一个异端，基督教自己也认为自己还是犹太教。但分歧越来越大，犹太教有浓厚的犹太民族主义情绪，频频起而反抗罗马的统治。基督徒则与犹太教划分界线。这种界线是如此明显，使得罗马当局只将犹太人驱逐了出去。尼禄的逼迫：初，尼禄还是个有为的君主，后来，他放纵了，遭到百姓的鄙弃。公元64年6月18日，罗马发生大火，尼禄尽心尽力救火、安抚民众，却有谣言说纵火犯正是尼禄。尼禄为洗脱...
2019-03-31 19:48

一开始，犹太教以为基督教只是其中的一个异端，基督教自己也认为自己还是犹太教。但分歧越来越大，犹太教有浓厚的犹太民族主义情绪，频频起而反抗罗马的统治。基督徒则与犹太教划分界线。这种界线是如此明显，使得罗马当局只将犹太人驱逐了出去。
尼禄的逼迫：初，尼禄还是个有为的君主，后来，他放纵了，遭到百姓的鄙弃。公元64年6月18日，罗马发生大火，尼禄尽心尽力救火、安抚民众，却有谣言说纵火犯正是尼禄。尼禄为洗脱冤罪，将祸水东引，嫁祸给当时备受人民敌视的基督徒——这是不是很像希特勒对待犹太人的方式？
还有图密善的逼迫，他逼迫基督徒的原因不清楚，作者猜测是：图密善想恢复罗马的传统，而基督徒否定它们。图密善不加区分地同时迫害基督徒和犹太人，这时期他们都很惨。

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陈皮

通过洗礼之前，有一个慕道期——指的是对外邦人进行更长时间的教导和培训。崇拜在慕道期被分成两个主要部分：圣道崇拜和圣餐崇拜。在前者，需要阅读与解释大量经文。随后，尚未接受洗礼的基督徒会被要求离开，留下来的信众继续进行圣餐崇拜。使徒行传中的许多传说。作者似乎持这样的观点——确实有使徒旅行宣教，但其传说大多是后起的，并且，大多教会出于抬高自己的目的，也会创造“使徒创建了本教堂”这样的传说。总体来说，...
2019-03-31 14:49

通过洗礼之前，有一个慕道期——指的是对外邦人进行更长时间的教导和培训。崇拜在慕道期被分成两个主要部分：圣道崇拜和圣餐崇拜。在前者，需要阅读与解释大量经文。随后，尚未接受洗礼的基督徒会被要求离开，留下来的信众继续进行圣餐崇拜。
使徒行传中的许多传说。作者似乎持这样的观点——确实有使徒旅行宣教，但其传说大多是后起的，并且，大多教会出于抬高自己的目的，也会创造“使徒创建了本教堂”这样的传说。总体来说，传教这种事，不是由有限的那十几个使徒能完成的，而是由许许多多的基督教徒们作出了努力才完成。当然，传说很有感染力，能让人相信，有利于传教，它们的意义就在此。

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陈皮

这一章好像是采信自《圣经》。当然，我们姑且信之。早期的基督徒并不否定犹太教。但犹太教会排斥基督徒。真是一场大戏。教会与犹太教互相争夺传教、信徒，相互撰文论辩。其中基督徒写下的驳斥犹太教的论文文章，将在以后导致罪恶的后果。这一章的内容不多，主要是在圣经的字缝中寻找历史，也是难为作者了。
2019-03-31 14:28

这一章好像是采信自《圣经》。当然，我们姑且信之。
早期的基督徒并不否定犹太教。
但犹太教会排斥基督徒。真是一场大戏。
教会与犹太教互相争夺传教、信徒，相互撰文论辩。其中基督徒写下的驳斥犹太教的论文文章，将在以后导致罪恶的后果。
这一章的内容不多，主要是在圣经的字缝中寻找历史，也是难为作者了。

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陈皮

基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更...
2019-03-31 13:17

基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。
公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更有洗脑能力。罗马人采用宽松的政策，容许臣民各信其神。但犹太人极其敏感，只要自己的一神论被冒犯，马上可能爆发起义。
犹太人的宗教出现分裂，一支叫法利赛派，有了许多创新的教义，它后来发展成犹太教。一种宗教在某种政治环境下备受压迫，所以要将教义更新，这是可以理解的。另一支是保守的，叫撒都该派。还有一些其他不太重要教派。
众多犹太教派，有两个相同的基本教义：一神论和末世论（盼望末世）。
散居在外（指的应该是巴基斯坦以外）的犹太人是传教的先锋队。他们有些已经看不懂祖先的语言文字，所以有必要将希伯来圣经翻译成当地语言。这当然促进了宗教的传播。在埃及亚历山大翻译的圣经，被称为“七十子希腊文圣经（七十士译本）”。这是个传说：一群犹太学者被委派翻译圣经，他们各自翻译完毕，最后发现译本竟然完全相同！这个传说是为了说明七十士译本是上帝默许的。我猜事实是这样的，这群人在翻译的时候私下有所交流，或者就是他们干脆七十个人集中一起翻译的但被人传说成独立翻译。按常理而言，委托翻译，没必要分别成立七十个翻译小组。现实中的翻译都是：最好的学者一起合作，其他没这么好的学者一听已经有最好的学者在翻译了，也就不从事此活动了。
亚历山大的犹太人发展了“证明犹太的古老信仰与最好的希腊化文化兼容”的运动。运动的顶峰是亚历山大的斐洛所做的工作。他与耶稣同时代，即他也是公元一世纪的人。他主张希伯来先知要早于希腊哲学家，后者的智慧一定取自于他们。这听上去是不是像清末的洋务运动？“铁路这东西，我们老祖宗早就预言有了，很久以前有位仙人，他驾着鹤车在轨道上跑。”
早期教会在罗马法律与希腊文化的背景下形成。罗马实行宗教调和主义和皇帝崇拜。前者指的是随意融合各种宗教的不同元素，并声称国内各地神祗有不同的名但有相同的实。在这种情况下，基督教由于只拜一神，成为众矢之的、政府眼中的毒瘤。
罗马当局是主张皇帝崇拜的，需要臣民在皇帝像前焚香。然而基督徒是不会焚香的，他的信仰不允许他们这么做。这样一来，基督徒就被定性为“对皇帝不忠与煽动叛乱”了。
柏拉图哲学与斯多葛哲学被基督徒借来解释自己的信仰、回应对自己的指控，并在不久后开始影响基督徒自身对信仰的理解——这其实是在说基督徒吸收了它们并转化成自己宗教的一部分。

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gandli (小楼一夜听春雨)

第一章导言当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。——《路加福音》2:1 导言开头讲述了基督教和人类历史的关系。
2018-09-07 22:26

第一章导言当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。——《路加福音》2:1
导言开头讲述了基督教和人类历史的关系。

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元芳 (我愿作一卷菲林。。。)

从主前27年（奥古斯都）至主后323年的编年表。对于【历史事件】栏的记录也稍微简单了一点。有些项目，加个主语，更有助于整理脉络。另，发现有一个有趣的地方：为什么这一时期的罗马皇帝，更替得那么频繁？
2016-09-26 11:15

从主前27年（奥古斯都）至主后323年的编年表。
对于【历史事件】栏的记录也稍微简单了一点。有些项目，加个主语，更有助于整理脉络。
另，发现有一个有趣的地方：为什么这一时期的罗马皇帝，更替得那么频繁？

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元芳 (我愿作一卷菲林。。。)

1. 亚力山大（希腊-马其顿）入主迦南（书中表为巴勒斯坦）——文化政策：希腊化；宗教政策：联合礼拜+皇帝崇拜； 2. 犹太人：反抗+起义；尊独一上帝； 3. 犹太教派： a. 法利赛派-律法主义，主张信仰与日常生活的联系（？） b. 撒都该派-保守主义，着眼于圣殿 c. 爱色尼派-隐修主义，（死海古卷？） 4. 散居的犹太人：因为失落对希伯来语和亚兰语的掌握，开始使用希腊语的七十子译本； 5. 罗马帝国的统一和坚固...
2016-09-26 23:14

1. 亚力山大（希腊-马其顿）入主迦南（书中表为巴勒斯坦）——文化政策：希腊化；宗教政策：联合礼拜+皇帝崇拜；
2. 犹太人：反抗+起义；尊独一上帝；
3. 犹太教派：
a. 法利赛派-律法主义，主张信仰与日常生活的联系（？）
b. 撒都该派-保守主义，着眼于圣殿
c. 爱色尼派-隐修主义，（死海古卷？）
4. 散居的犹太人：因为失落对希伯来语和亚兰语的掌握，开始使用希腊语的七十子译本；
5. 罗马帝国的统一和坚固，也坚固宗教调和主义和皇帝崇拜——冲突的开始。

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陈皮

基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更...
2019-03-31 13:17

基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。
公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更有洗脑能力。罗马人采用宽松的政策，容许臣民各信其神。但犹太人极其敏感，只要自己的一神论被冒犯，马上可能爆发起义。
犹太人的宗教出现分裂，一支叫法利赛派，有了许多创新的教义，它后来发展成犹太教。一种宗教在某种政治环境下备受压迫，所以要将教义更新，这是可以理解的。另一支是保守的，叫撒都该派。还有一些其他不太重要教派。
众多犹太教派，有两个相同的基本教义：一神论和末世论（盼望末世）。
散居在外（指的应该是巴基斯坦以外）的犹太人是传教的先锋队。他们有些已经看不懂祖先的语言文字，所以有必要将希伯来圣经翻译成当地语言。这当然促进了宗教的传播。在埃及亚历山大翻译的圣经，被称为“七十子希腊文圣经（七十士译本）”。这是个传说：一群犹太学者被委派翻译圣经，他们各自翻译完毕，最后发现译本竟然完全相同！这个传说是为了说明七十士译本是上帝默许的。我猜事实是这样的，这群人在翻译的时候私下有所交流，或者就是他们干脆七十个人集中一起翻译的但被人传说成独立翻译。按常理而言，委托翻译，没必要分别成立七十个翻译小组。现实中的翻译都是：最好的学者一起合作，其他没这么好的学者一听已经有最好的学者在翻译了，也就不从事此活动了。
亚历山大的犹太人发展了“证明犹太的古老信仰与最好的希腊化文化兼容”的运动。运动的顶峰是亚历山大的斐洛所做的工作。他与耶稣同时代，即他也是公元一世纪的人。他主张希伯来先知要早于希腊哲学家，后者的智慧一定取自于他们。这听上去是不是像清末的洋务运动？“铁路这东西，我们老祖宗早就预言有了，很久以前有位仙人，他驾着鹤车在轨道上跑。”
早期教会在罗马法律与希腊文化的背景下形成。罗马实行宗教调和主义和皇帝崇拜。前者指的是随意融合各种宗教的不同元素，并声称国内各地神祗有不同的名但有相同的实。在这种情况下，基督教由于只拜一神，成为众矢之的、政府眼中的毒瘤。
罗马当局是主张皇帝崇拜的，需要臣民在皇帝像前焚香。然而基督徒是不会焚香的，他的信仰不允许他们这么做。这样一来，基督徒就被定性为“对皇帝不忠与煽动叛乱”了。
柏拉图哲学与斯多葛哲学被基督徒借来解释自己的信仰、回应对自己的指控，并在不久后开始影响基督徒自身对信仰的理解——这其实是在说基督徒吸收了它们并转化成自己宗教的一部分。

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陈皮

一开始，犹太教以为基督教只是其中的一个异端，基督教自己也认为自己还是犹太教。但分歧越来越大，犹太教有浓厚的犹太民族主义情绪，频频起而反抗罗马的统治。基督徒则与犹太教划分界线。这种界线是如此明显，使得罗马当局只将犹太人驱逐了出去。尼禄的逼迫：初，尼禄还是个有为的君主，后来，他放纵了，遭到百姓的鄙弃。公元64年6月18日，罗马发生大火，尼禄尽心尽力救火、安抚民众，却有谣言说纵火犯正是尼禄。尼禄为洗脱...
2019-03-31 19:48

一开始，犹太教以为基督教只是其中的一个异端，基督教自己也认为自己还是犹太教。但分歧越来越大，犹太教有浓厚的犹太民族主义情绪，频频起而反抗罗马的统治。基督徒则与犹太教划分界线。这种界线是如此明显，使得罗马当局只将犹太人驱逐了出去。
尼禄的逼迫：初，尼禄还是个有为的君主，后来，他放纵了，遭到百姓的鄙弃。公元64年6月18日，罗马发生大火，尼禄尽心尽力救火、安抚民众，却有谣言说纵火犯正是尼禄。尼禄为洗脱冤罪，将祸水东引，嫁祸给当时备受人民敌视的基督徒——这是不是很像希特勒对待犹太人的方式？
还有图密善的逼迫，他逼迫基督徒的原因不清楚，作者猜测是：图密善想恢复罗马的传统，而基督徒否定它们。图密善不加区分地同时迫害基督徒和犹太人，这时期他们都很惨。

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通过洗礼之前，有一个慕道期——指的是对外邦人进行更长时间的教导和培训。崇拜在慕道期被分成两个主要部分：圣道崇拜和圣餐崇拜。在前者，需要阅读与解释大量经文。随后，尚未接受洗礼的基督徒会被要求离开，留下来的信众继续进行圣餐崇拜。使徒行传中的许多传说。作者似乎持这样的观点——确实有使徒旅行宣教，但其传说大多是后起的，并且，大多教会出于抬高自己的目的，也会创造“使徒创建了本教堂”这样的传说。总体来说，...
2019-03-31 14:49

通过洗礼之前，有一个慕道期——指的是对外邦人进行更长时间的教导和培训。崇拜在慕道期被分成两个主要部分：圣道崇拜和圣餐崇拜。在前者，需要阅读与解释大量经文。随后，尚未接受洗礼的基督徒会被要求离开，留下来的信众继续进行圣餐崇拜。
使徒行传中的许多传说。作者似乎持这样的观点——确实有使徒旅行宣教，但其传说大多是后起的，并且，大多教会出于抬高自己的目的，也会创造“使徒创建了本教堂”这样的传说。总体来说，传教这种事，不是由有限的那十几个使徒能完成的，而是由许许多多的基督教徒们作出了努力才完成。当然，传说很有感染力，能让人相信，有利于传教，它们的意义就在此。

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这一章好像是采信自《圣经》。当然，我们姑且信之。早期的基督徒并不否定犹太教。但犹太教会排斥基督徒。真是一场大戏。教会与犹太教互相争夺传教、信徒，相互撰文论辩。其中基督徒写下的驳斥犹太教的论文文章，将在以后导致罪恶的后果。这一章的内容不多，主要是在圣经的字缝中寻找历史，也是难为作者了。
2019-03-31 14:28

这一章好像是采信自《圣经》。当然，我们姑且信之。
早期的基督徒并不否定犹太教。
但犹太教会排斥基督徒。真是一场大戏。
教会与犹太教互相争夺传教、信徒，相互撰文论辩。其中基督徒写下的驳斥犹太教的论文文章，将在以后导致罪恶的后果。
这一章的内容不多，主要是在圣经的字缝中寻找历史，也是难为作者了。

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基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更...
2019-03-31 13:17

基督教的诞生地：巴勒斯坦在古代，巴基斯坦是兵家必争之地，因为它位于连接埃及、美索不达米亚、小亚细亚与阿拉伯的通商要道之交界处。马加比家族于公元前2世纪领导犹太人起义，最终被塞琉西王朝压服。
公元前63年，庞培征服巴基斯坦。罗马人扶持马加比家族作为傀儡政府。罗马人借助意识形态为自己的征服行为辩护。当然，这有点像日本发动侵略战争，口号是“建立大东亚共荣圈”，其实都差不多，不过罗马人的借口是宗教，则更有洗脑能力。罗马人采用宽松的政策，容许臣民各信其神。但犹太人极其敏感，只要自己的一神论被冒犯，马上可能爆发起义。
犹太人的宗教出现分裂，一支叫法利赛派，有了许多创新的教义，它后来发展成犹太教。一种宗教在某种政治环境下备受压迫，所以要将教义更新，这是可以理解的。另一支是保守的，叫撒都该派。还有一些其他不太重要教派。
众多犹太教派，有两个相同的基本教义：一神论和末世论（盼望末世）。
散居在外（指的应该是巴基斯坦以外）的犹太人是传教的先锋队。他们有些已经看不懂祖先的语言文字，所以有必要将希伯来圣经翻译成当地语言。这当然促进了宗教的传播。在埃及亚历山大翻译的圣经，被称为“七十子希腊文圣经（七十士译本）”。这是个传说：一群犹太学者被委派翻译圣经，他们各自翻译完毕，最后发现译本竟然完全相同！这个传说是为了说明七十士译本是上帝默许的。我猜事实是这样的，这群人在翻译的时候私下有所交流，或者就是他们干脆七十个人集中一起翻译的但被人传说成独立翻译。按常理而言，委托翻译，没必要分别成立七十个翻译小组。现实中的翻译都是：最好的学者一起合作，其他没这么好的学者一听已经有最好的学者在翻译了，也就不从事此活动了。
亚历山大的犹太人发展了“证明犹太的古老信仰与最好的希腊化文化兼容”的运动。运动的顶峰是亚历山大的斐洛所做的工作。他与耶稣同时代，即他也是公元一世纪的人。他主张希伯来先知要早于希腊哲学家，后者的智慧一定取自于他们。这听上去是不是像清末的洋务运动？“铁路这东西，我们老祖宗早就预言有了，很久以前有位仙人，他驾着鹤车在轨道上跑。”
早期教会在罗马法律与希腊文化的背景下形成。罗马实行宗教调和主义和皇帝崇拜。前者指的是随意融合各种宗教的不同元素，并声称国内各地神祗有不同的名但有相同的实。在这种情况下，基督教由于只拜一神，成为众矢之的、政府眼中的毒瘤。
罗马当局是主张皇帝崇拜的，需要臣民在皇帝像前焚香。然而基督徒是不会焚香的，他的信仰不允许他们这么做。这样一来，基督徒就被定性为“对皇帝不忠与煽动叛乱”了。
柏拉图哲学与斯多葛哲学被基督徒借来解释自己的信仰、回应对自己的指控，并在不久后开始影响基督徒自身对信仰的理解——这其实是在说基督徒吸收了它们并转化成自己宗教的一部分。

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回应 2019-03-31 13:17