内容简介 · · · · · ·
王国维一生著作等身,思想深邃,无数文人学者为之仰止。作为后人,我们编辑《王国维:一个人的书房》一方面是为了纪念先生对中国思想、文化等方面的贡献,另一方面是为了启迪读者,让读者通过文字走进王国维的心灵世界,与大师做时空对话,从而提升个人的修养与自身素质。在编辑过程中,分述、讲、品、写、作、抒六大部分,对遴选出的作品进行分类,比如“抒”中,记录王国维所写的诗词,这些诗词虽然短小,但字字如玑珠、句句赛环佩,读之沁人心脾、回味无穷,有绕梁三日之余韵。通过这些诗词,我们不难看出,大师严谨治学的同时,有着丰富的内心世界及细腻的人文情怀。当然,为了尊重这位殿堂级的人物,我们保留了先生生前文章的原貌,比如文章中“[]”,“()”等符号,以及那个时代所用的文字(文字规范后,现在看来有些字是错别字)和名称。相信您,也会这样对大师保留一份尊重吧,因为他的思想是一道光芒,照...
王国维一生著作等身,思想深邃,无数文人学者为之仰止。作为后人,我们编辑《王国维:一个人的书房》一方面是为了纪念先生对中国思想、文化等方面的贡献,另一方面是为了启迪读者,让读者通过文字走进王国维的心灵世界,与大师做时空对话,从而提升个人的修养与自身素质。在编辑过程中,分述、讲、品、写、作、抒六大部分,对遴选出的作品进行分类,比如“抒”中,记录王国维所写的诗词,这些诗词虽然短小,但字字如玑珠、句句赛环佩,读之沁人心脾、回味无穷,有绕梁三日之余韵。通过这些诗词,我们不难看出,大师严谨治学的同时,有着丰富的内心世界及细腻的人文情怀。当然,为了尊重这位殿堂级的人物,我们保留了先生生前文章的原貌,比如文章中“[]”,“()”等符号,以及那个时代所用的文字(文字规范后,现在看来有些字是错别字)和名称。相信您,也会这样对大师保留一份尊重吧,因为他的思想是一道光芒,照亮了每一位真挚而充满爱的心灵!
作者简介 · · · · · ·
王国维(1877 -1927年),初名国桢,字静安、伯隅,号礼堂、观堂、永观,谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合,研究哲学与美学,形成了独特的美学思想体系,继而攻词曲戏剧,后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新,其中最享有声誉的作品是《人间词话》。
目录 · · · · · ·
老子之学说
孔子之学说
墨子之学说
列子之学说
孟子之学说
荀子之学说
周秦诸子之名学
第二编 讲:西方哲学家传
希腊圣人苏格拉底传
希腊大哲学家柏拉图传
希腊大哲学家雅里大德勒传
德国哲学大家汗德传
德国哲学大家叔本华传
德国文化大改革家尼采传
第三编 品:风骨文章
屈子文学之精神
人间词话(定稿六十四则)
《人间词话》(删稿四十九则)
《人间词话》(附录二十九则)
《人间词话》(拾遗十三则)
宋元戏曲考(节选)
《红楼梦》评论
第四编 写:吾心感言
教育小言十二则
教育小言十则
教育小言十三则
教育小言十则
文学小言
谈艺小言
读书小言
第五编 作:序与跋
自序一
自序二
《中国名画集》序
《待时轩仿古鉩印谱》序
周之琦鹤塔铭手迹跋
沈乙庵先生绝笔楹联跋
沈乙庵先生七十寿序
郭春榆宫保七十寿序
《国学丛刊》序
《殷虚书契考释》序
《金文编》序
《流沙坠简》序
译本《琵琶记》序
《玉溪生诗年谱会笺》序
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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大道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣(第十八章) (查看原文) —— 引自第5页 -
要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! 人本来有自由意志,故人间之运命,皆因人为之如何而如何耳。盖运命者,皆因其时代之趋潮,其人之门阀、境地、オ识、技俩等以为变迁者也。若时有大豪杰出,虽能自造运命,然自然之因果律常干涉之,终至不得伸张其自由意也。盖有一原因,必有一结果,一结果后,或为他原因而复生他结果。故社会之事,复杂错综,个人之力终不得不受一制限。故前所述时代、身干、境地、才识等数者相一致,则得幸运。若此中有不一致之处,则不免于不幸。是实运命之所以不定者也。故于某度意志得以自由,至此以上,亦不得不遵自然之理法。故孔子欲遵道理,即顺自然之理法,实行吾意志之可成则为善,不可能则守其分,可以进则进,可以退则退,可以行则行,可以止则止,可以取则取,可以合则合,切如道理而行之。此孔子之“任天主义”也。 (查看原文) —— 引自第16页
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读书笔记 · · · · · ·
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要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! ...
2019-02-12 15:42:17
要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! 人本来有自由意志,故人间之运命,皆因人为之如何而如何耳。盖运命者,皆因其时代之趋潮,其人之门阀、境地、オ识、技俩等以为变迁者也。若时有大豪杰出,虽能自造运命,然自然之因果律常干涉之,终至不得伸张其自由意也。盖有一原因,必有一结果,一结果后,或为他原因而复生他结果。故社会之事,复杂错综,个人之力终不得不受一制限。故前所述时代、身干、境地、才识等数者相一致,则得幸运。若此中有不一致之处,则不免于不幸。是实运命之所以不定者也。故于某度意志得以自由,至此以上,亦不得不遵自然之理法。故孔子欲遵道理,即顺自然之理法,实行吾意志之可成则为善,不可能则守其分,可以进则进,可以退则退,可以行则行,可以止则止,可以取则取,可以合则合,切如道理而行之。此孔子之“任天主义”也。 引自 伦理政治论 回应 2019-02-12 15:42:17
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要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! ...
2019-02-12 15:42:17
要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! 人本来有自由意志,故人间之运命,皆因人为之如何而如何耳。盖运命者,皆因其时代之趋潮,其人之门阀、境地、オ识、技俩等以为变迁者也。若时有大豪杰出,虽能自造运命,然自然之因果律常干涉之,终至不得伸张其自由意也。盖有一原因,必有一结果,一结果后,或为他原因而复生他结果。故社会之事,复杂错综,个人之力终不得不受一制限。故前所述时代、身干、境地、才识等数者相一致,则得幸运。若此中有不一致之处,则不免于不幸。是实运命之所以不定者也。故于某度意志得以自由,至此以上,亦不得不遵自然之理法。故孔子欲遵道理,即顺自然之理法,实行吾意志之可成则为善,不可能则守其分,可以进则进,可以退则退,可以行则行,可以止则止,可以取则取,可以合则合,切如道理而行之。此孔子之“任天主义”也。 引自 伦理政治论 回应 2019-02-12 15:42:17
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要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! ...
2019-02-12 15:42:17
要之,理想与实际,往往冲突龃龉,而人间之运命,又有善恶。故人言善人不必得幸福之运命,恶人不必得悲惨之运命,行德者不必得福,不德者不必罹祸。实亦不然。须视其时代境遇如何,不能一定也。如孔孟之坎坷穷厄,苏格拉底、基督之惨死,颜渊之天,盗跖之寿,始皇之暴戾,曹孟德司马昭之逆,克林威尔之悖理,或如楠正成,或如足利尊氏等,征诸古今之例,有大德之人尝悲慘,大不德之人常侥幸,成败利达「钝],洵不可以一定也哉! 人本来有自由意志,故人间之运命,皆因人为之如何而如何耳。盖运命者,皆因其时代之趋潮,其人之门阀、境地、オ识、技俩等以为变迁者也。若时有大豪杰出,虽能自造运命,然自然之因果律常干涉之,终至不得伸张其自由意也。盖有一原因,必有一结果,一结果后,或为他原因而复生他结果。故社会之事,复杂错综,个人之力终不得不受一制限。故前所述时代、身干、境地、才识等数者相一致,则得幸运。若此中有不一致之处,则不免于不幸。是实运命之所以不定者也。故于某度意志得以自由,至此以上,亦不得不遵自然之理法。故孔子欲遵道理,即顺自然之理法,实行吾意志之可成则为善,不可能则守其分,可以进则进,可以退则退,可以行则行,可以止则止,可以取则取,可以合则合,切如道理而行之。此孔子之“任天主义”也。 引自 伦理政治论 回应 2019-02-12 15:42:17
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二手市场
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feed: rss 2.0
3 有用 银子 2016-12-01 07:17:04
可以躲在书房和先生窃窃私语,探究人生。
4 有用 水不洗水 2020-08-18 16:40:23
看此等大家之作,倍感吃力与自惭。但越是不懂,越要求学以明。读书本就是不知到知的过程。 最喜欢感言那一部分。又觉得最后的闲情更为雅致。可是,轻松之下,就泛娱乐化了。我们还是要在一个人的书房,孤独的徜徉于知识的海洋,才能收获些什么,又或者不为收获什么,而独求一人的时光。
0 有用 小泽 2016-08-02 23:04:39
很喜欢,分述、讲、品、写、作、抒六大部分,很丰富
0 有用 .晣 ` 2018-11-29 21:22:36
王老师是个不在乎学生的好老师。
0 有用 玉君 2018-10-13 16:41:27
谢谢编辑将国学大师王国维的著作分述、讲、品、写、作、抒六大部分向我们展现,喜欢品、写、作三个部分,特别是喜欢著名的《人间词话》,以及关于元曲、红楼梦的评述和自序, 对大师高山仰止。
0 有用 三页 2022-03-11 17:37:21
人生只似风前絮,欢也零星,悲也零星,都作连江点点萍。
0 有用 廷尉 张Sir【金 2022-01-22 12:28:00
7.5分。 就是作品辑录,管中窥豹吧。 前言写的很差。
0 有用 苏影z 2021-12-31 21:53:29
很喜欢
0 有用 Abel 2021-09-16 13:36:46
先生功力之深厚,可见一斑
0 有用 ༄༅ 2021-08-26 23:06:20
P184: 我國人廢學之病,實源於意志之薄弱。