诗经：越古老，越美好

人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于神魂意魄志的差异，源于诗性和艺术性。

1、美和审美是先天的，是对生命的超越，是人与神唯一可以共享的东西。生老病死、成住坏空是定数，它只会让生命更沮丧，或更贪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。

2、读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。

3、只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。

4、有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。

5、什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。

6、重复，是生命的一个被遮蔽的本质，是我们无法回避的人生之痛。

7、如何解决生命终极之痛的问题，不仅是我们心灵之困境，也是我们语言之困境。世界可以感知，但世界难以言说。

8、清朝做了一个很大的工作——修了《四库全书》。把中国当时所有的书籍以经、史、子、集四部分门别类。它们的编写体制是以儒学为基础的。《四库全书》为了美观与便于识别，采用分色装帧，经部绿色，史部红色，子部月白色（或浅蓝色），集部灰黑色。四部颜色的确定，依春夏秋冬四季而定。书籍是文化载体，按春夏秋冬来排序，是中国人对古籍内涵的独特感受——经部，意味着文化的生发和开端；史部，是人类历史的铺陈和恢宏；子部，如金秋般沉淀着人类精神的营养和多样；集部，敛藏着文学艺术冬日般的精粹与对人心灵的激荡。《诗经》本是文学，但不在集部，而归于经部，是确立其于整个文化的根基地位，她和其他经典一起构成了整个中华文明的源泉和根茎，没有这样富矿般的根茎，中华文明这个大树便不可能源远流长、繁茂昌盛。

9、现在的年轻人什么都喜欢快，闪恋、闪婚、闪离......把过去人们要花一辈子时间慢慢煎熬的辛酸苦辣一下子就过完了，殊不知，唯有慢生活、真感情，才得因果。如果你太快了的话，你会觉得一切都好像无缘而起又无缘而灭，没有过程的结果多么令人沮丧。

10、什么是好时代？一个自己活得从容自信又受世界人民尊重的时代，才是好时代。在我们经历了改革开放以后，我们国家越来越彰显自己的强盛，但是总有一种异样的质疑声让我们无法忽视：在世界的眼里，我们变得有钱，但仍然不那么被人尊重。一个民族的伟大时代，至少要从两方面去考量：一是这个民族要有充分的自信，这种自信源于经济基础的强大和文化的厚重；另一点就是要得到世界人民的尊重。不可避免地，在世界上某些国家某些人眼里，我们有点像暴发户，我们的购买力有点像没有理性的扫荡，而缺少充满内涵的品位。

11、一切尊重，实际上来源于我们内心的一种素养。

12、巴菲特说，评价一个人时，应重点考察三项特征：正直、智慧、活力。很多人选错恋人或合作伙伴，都与忽视“正直”这一关键项有关。里根说，如果你正直，这比什么都重要；如果你不正直，什么也都无关紧要。无论如何，人应该结交正直的人为朋友，因为正直的人才有担当和责任心。 13、诗者，持也，在于敦厚之教，自持其心。

14、夫妇之道在于经营，人伦之道在于厚道。唯有生存之道，才是解决我们心灵之痛的一剂良方，而生存之道的要点，不在于下政令、严管教，而最好是“美教化、移风俗”。美教化，是诗教；移风俗，是在潜移默化中改良人性。

15、人类情感的表达方式是这样的：“歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”意思是，高兴了，我们会说，言语已经满足不了我们了，我们就会啰啰唆唆地长言之；长言之不足就会“啊啊啊”地开始嗟叹，这个时候就开始出现诗似的复调；嗟叹之不足，言语都无法表达了后，手之舞之，足之蹈之。

16、无论如何，天下之事，利害常相伴；有全利而无小害者，唯读书，唯赏乐，唯游山玩水。

17、古代帝王出游时身边带着的人，口才都很好，这些人无论交际或外交用的全部都是《诗经》中的语言。那真是一个诗的美好时代，那时，诗是生活，而不是像我们今天，诗，是我们生活之外的艺术。

18、学诗，写诗，先是要有感情，随之要培养我们对万事万物的洞察力，洞察力的关键首先在于深入，然后还要有从深处跳出来的高度。但光有高度而没有慈悲，便只是个冷静的哲学家，只有拥有了温熏普照万物的浑厚和慈悲，才是诗人。即如王国维说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。

19、《诗经》中492次提到动物，505次提到植物，235次提到自然现象。这一点在现代诗作中是很少见的，让人惊讶的同时，也引人深思这种差异背后的原因。古人离“神”更近，离自然更近，所以他们要观天文，要察地纪，要亲近万物、感恩万物。而今人离“人”更近，离物更近，离人近，则缺少神性。 工业革命后，人不再像过去那样依赖土地，依赖天意，而是距“人造物”更近，相应地，则越来越自大，则不敬畏神，也不感恩天。今人拥有的大都是没有情感的制造物，古人拥有的都是有生命的自然物，所以他们对自然的那种感知力，比我们现在人要强很多。诗歌里面的表现，就是古人会大量地赞美和使用自然的东西。 一切自然的东西，更风雅。

20、李时珍在《本草纲目》里记录过一个习俗，“相赠以芍药，相招以文无”。他说芍药还有别名，叫作江蓠，谐音“将离”。好面子、情感含蓄的中国人欲言分手不便直言，所以用相赠以芍药这种行为，表示“我要跟你分手”。这比我们今人要风雅得多，我们现在人说分手，很是粗暴、简单，就是“滚”“离我远点”“滚得再远点”，反复都是这种词，很伤情，很伤面子。而古人给你一支芍药花就够了，给你一支芍药花，没伤你的面子，你知趣地离开就好了。 再来说后面那句，“相招以文无”是什么意思呢？李时珍的解释是“文无”的别名叫“当归”，取其盼归之意。古时妻子盼望丈夫回来，但羞于表白，于是就寄一片当归以表心意，丈夫见此也会心意暖暖。如若夫妻闹气，丈夫离家出走，妻子回心转意，直言相邀又怕被拒绝，也可寄一片当归，若对方不愿，妻子暗自惆怅便是了。不像今人，分手大闹或恶言相向，连先前的恩义都绝了。 如此看来，古人的生活艺术真是了得，分手的时候给你一支芍药，招你回来的时候，给你寄一片当归。你若回来了，就是明白了我的心意；你若执意不回，一片当归也没伤我什么面子。 含蓄多情的中国人就这样把生活变成了一种行为艺术。

21、爱情可任性，婚姻是天定。

22、婚姻维系得好，靠的是品性，靠的是你不卑我不亢。世间的婚姻走的是朴实、平实之道，重要的是找一个适合自己的人打发日子，用平庸来收敛精神，用宁静来安抚灵魂。只要勤劳、欢喜、三餐饭香、睡觉安稳，就不失为一段平民的好婚姻。

23、男方派人上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。大雁几乎是六礼中最重要的礼物了，纳采送雁、纳吉送雁、请期送雁、亲迎送雁，看来以雁为礼，讲究颇多。送大雁一般有以下几点象征意义： （1）雁是有情之物，故雁字里有“人”。且大雁以阴从阳，一夫一妻终身相守，一方逝去，则宁为孤雁，绝不再娶。故用雁来象征男女双方忠贞不渝。 （2）雁有义，护幼、勇敢。 （3）雁有仁，不弃老弱病残。 （4）雁有礼，飞行时人字排开，有序。 （5）雁有信，秋去春来，守时。 （6）大雁有智慧、机警。古人送女子大雁，也是在表现仁义礼智信的德行吧。

24、聘礼的意义讲得很清楚： （1）夫妇者，人伦之始也，不可不正。不正，则不尊。 （2）嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，就属于不自重。夫家之礼不备，就是不重视这场婚姻，也不重视家族的繁衍和传承。所有的尊重都是相互的，好婚姻的第一条就是要相互尊敬，最怕的就是相互轻慢。第二条才是忠实。没有尊重，就没有忠实。 25、女德之厚： 已贵而能勤、已富而能俭、已长而敬不弛于师傅、已嫁而孝不衰于父母，是皆德之厚而人所难也。 出身高贵依旧勤勉；身家富有还能节俭；受人尊敬依然心存敬畏，既尊敬公婆又孝顺父母。有德之厚，在于行人之所难。

26、古代重视妇女教育，《周礼》讲究“妇德、妇言、妇容、妇功”。妇德为贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝炱。古代有钱人家会请女师（专门教女孩子学习的女教师），专教女子学习妇德、妇言、妇容、妇功等。比如，学习缝纫、女红、礼仪等，使她们掌握一定的持家技能，以及孝敬公婆、侍奉丈夫和教育孩子的礼仪、方法，以避免将来嫁入婆家后什么都不懂。 今人嫁女认为女儿是奔幸福而去，这就是现代人的一种不理性。古人嫁女则是哭嫁，认为女儿是去受苦。从此以后，女儿再也不是父母膝下撒娇任性的小娇娇，而是要成为端庄明理、勤劳能干的大女人了。其生存之艰难，其人情之冷暖，从出嫁的那一刻，皆会渐次展开......

27、婚姻，唯有感恩，才能持久。知感恩，念对方的不容易，牵挂、体谅，尽可能地成就对方，才是夫妇之圣境。

28、在她们眼里，爱情不是终极目标：如果你始终跟一个人转磨磨，你生命的格局就非常小，你的缘就无法了。你必须走出来，和更广泛、更美好、更相对永恒的事物建立爱的联系，你才能看清爱情的本质，并给自己更多的成长机会。说白了，爱情的方向是落地，而爱的方向是飞升。方向不同，结果就不同。

29、如果一个事物不能让我们内心得到甘美和宁静，我们宁可不要。 30、夫妻的最高境界是默契和感恩。

31、读诗、写诗，都是走向神明或精神之庙宇的途径。回头，便是尘埃；前行，哪怕荆棘满地，也能步步莲花。

32、最深邃的宁静，一定是安享了广大而从容的孤独。

33、平庸才是生活的常态，健康、愉悦、平静地享受生活，才是生活的真谛。

34、对淑女而言，追求美好，最重要的是要追求内在的心灵美。心灵美的核心是守其坤德，也就是厚德载物。

35、能有一段时间把情感固定在某人身上，真是一件值得庆幸和赞美的事情。

36、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。 东门外河水清，美女曼妙众多。虽说美女如云，都非我所喜爱。唯有白衣绿巾，才是我魂所在。 出了瓮城东门，美女轻白如花。虽则曼妙可爱，都非我所欲求，唯有白衣茜染，才是我心钟爱。

37、其实，这一天也可以称为古代的情人节，至今广西、云南等少数民族地区依然过“三月三”。那一天，姑娘小伙在河边调情唱歌，唱出感觉了，晚间就在田间地头忙活，以后有感觉了就继续处，没感觉了就谁也不认识谁了，谁也别有什么负担。要是意外怀孕了呢，就由怀孕的妇女来为孩子指认个父亲，再由部落头人发婚。男人要是不愿意的话，就赔这女子一些钱物，好让女人养活这没爹的娃。听说通常越是强壮漂亮的男人越容易被指认，所以上古时这样的美男子最穷，因为钱都赔光啦......

——阿迟 2016.5.19 以上，曲黎敏《诗经：越古老，越美好》书摘

　　曲黎敏.诗经：越古老，越美好(Kindle位置782-784).江苏凤凰文艺出版社.Kindle版本

此处曲黎敏给以更深的讲解，放在开篇诗经第一篇，不光是个爱情诗句。

　　曲黎敏.诗经：越古老，越美好(Kindle位置1039-1042).江苏凤凰文艺出版社.Kindle版本

曲黎敏的理解，以前看的是傅佩荣的理解，三十都儒学，四十读庄子，五十读易经。不抱怨，然后慎独、慎言，从自己的内心。一个人的生活态度要改变，规避一些人和事，不要露了锋芒再跟人争，退避三舍。