导论 为何诉诸“审慎”理解善恶与古今之间的马基雅维里
一、分裂的马基雅维里形象
二、无德的政治:权力政治与政治自主性的辩护
三、两种道德:伯林的辩护
四、共和主义:剑桥学派的辩护
五、对共和主义解读的两种批评
六、“邪恶”的导师:施特劳斯学派对老派观点的重申
七、善恶与古今之间的马基雅维里
八、审慎与研究结构
第一部分 现代政治审慎与马基雅维里的事业
第一章 命运与政治秩序
一、马基雅维里的时代及其命运:基督教和意大利的双重问题
二、德性与命运的对手戏:马基雅维里之前的命运观
三、命运的隐喻及其特征:马基雅维里的命运观
四、命运观视域下的政治和道德世界
第二章 历史、戏剧与审慎:马基雅维里的药方及其双重叙事
一、新秩序与马基雅维里的事业
二、马基雅维里的药方:命运与德性之间的审慎
三、审慎的内涵及其历史
四、马基雅维里的方法:审慎、模仿与典范
五、历史与戏剧:典范的双重塑造
第三章 君主、共和与政治审慎:马基雅维里的典范政治学
一、马基雅维里政治学说中的命运问题
二、马基雅维里的政治审慎概念:作为政治判断力的德性
三、审慎的政治人:统治技艺与君主的政治典范
四、审慎的政治秩序:罗马典范与政治秩序的供给和维护
五、历史与政治:马基雅维里的革命
六、马基雅维里的典范政治学
第二部分 现代世界的喜剧叙事
第四章 作为政治哲学的喜剧:《曼陀罗》之于马基雅维里学说的双重意义,
一、政治家、历史学家的原创性戏剧
二、戏剧与马基雅维里学说的普遍性
三、文学的政治意义:《曼陀罗》的传统解释进路及其批评
四、喜剧的虚构典范与马基雅维里的教诲:文学作品的独立意义
五、政治与喜剧:马基雅维里世界的双重性
六、《曼陀罗》与一个人应该如何生活的问题
第五章 自然欲望与获取:作恶的必然性,
一、命运女神回到佛罗伦萨
二、自然欲求与获取的意志
三、卢克莱西娅:一个贞洁而麻烦的女人与新秩序的质料和障碍
四、喜剧里的愚人:作恶总是能找到其对象
五、获取欲望与作恶的必然性
第六章 伪善下的“新道德”:马基雅维里的祛魅与复魅
一、有效的行动不可能依赖机运
二、药方有毒:作为药方的欺骗
三、喜剧性决疑与伪善
四、马基雅维里的新上帝:祛魅与复魅之间的必然性
第七章 命运是一个女人:性引诱下的审慎与强健德性
一、女人气的世界和虚弱的意大利
二、像个男人一样行动:传统德性的新内涵
三、审慎对德性的引导:狡猾的李古潦
四、审慎卢克莱西娅的转变:喜剧的胜利还是悲剧
五、审慎、强健德性与命运:性引诱而不是性征服
第三部分 双重叙事结构下的马基雅维里学说
第八章 一个人应该如何生活:诗人马基雅维里的道德世界
一、命运与道德的具体情境
二、必然性与马基雅维里的审慎
三、多重叙事结构下的马基雅维里:无处不在的政治还是普遍性
四、马基雅维里的“新道德”
五、反思政治一道德二分的传统解释框架
第九章 审慎与马基雅维里的现代感
一、“必然性”与审慎的“现代感”
二、马基雅维里与现代政治(道德)的鸿沟
三、审慎与现代的微妙性
结语 马基雅维里的微笑:现代世界的喜剧叙事
参考文献
后记
· · · · · · (
收起)
0 有用 诛世之剑 2016-08-15 21:06:11
不难读
0 有用 京师第一深情 2024-01-27 16:23:34 四川
命运并非具有道德属性的对象,而是存在于人类生命历程中的无意志存在。这一存在充满了变化,无法通过一定的法则准确判断其存在形态,但命运却又是生命历程中的一部分,因而必然受人性所规制,因而历史又显现出一定的规律性。审慎则是应对人类从命运女神手中争夺人生所必备的德性,审慎并不一定明确指向某种善或恶的判断,但却一定包含对所处情势明晰认识的要求。至于对情势有了清晰认识后该如何抉择,其中所展现的实用性倾向无疑,... 命运并非具有道德属性的对象,而是存在于人类生命历程中的无意志存在。这一存在充满了变化,无法通过一定的法则准确判断其存在形态,但命运却又是生命历程中的一部分,因而必然受人性所规制,因而历史又显现出一定的规律性。审慎则是应对人类从命运女神手中争夺人生所必备的德性,审慎并不一定明确指向某种善或恶的判断,但却一定包含对所处情势明晰认识的要求。至于对情势有了清晰认识后该如何抉择,其中所展现的实用性倾向无疑,也可认为是所谓“为达目的不择手段”,只不过在马基雅维利的世界中,手段本身的性质不含善恶,善恶是道德世界所赋予的。手段只是目的的工具,实现目的的工具,目的本身被置于善恶之前,因而即使善恶判断试图限制手段的选择,但善的选择若无法达到目的,那就应当选择能达到目的的手段,即使这一手段是恶的。 (展开)
0 有用 政治学小辣鸡 2021-10-30 01:27:19
补。
0 有用 イワシの缶 2019-08-29 17:14:44
中间曼陀罗文本分析粗糙过了,作者把握住马基雅维里德性_命运的古典框架,但引入的是命运_审慎的现代解决办法,所以他不是教人邪恶而是提出恶的必然性,命运必然性和对于欲望的获取使得现代世界复杂而多变,其放弃了一个人应该如何生活的思考成为了人必须如何生活,哎,天才啊,其中施派和剑桥派都有写,我觉得都中和了,引用的施特劳斯倒是拳拳到肉,施特劳斯确实是天才
1 有用 Porospenia 2018-08-15 10:35:51
本书虽然涉猎了许多国内马基雅维利研究不曾涉及的国外研究,但是许多引用都是二手的二手,味如佳肴的边角料。另外,书中论证几乎一直指向马基雅维利与古典政治哲学的分歧,但是结论却恰恰相反。这个矛盾不是因为作者对马基雅维利分析得不够透彻,而是因为对古典政治哲学缺乏更深刻的理解。
0 有用 京师第一深情 2024-01-27 16:23:34 四川
命运并非具有道德属性的对象,而是存在于人类生命历程中的无意志存在。这一存在充满了变化,无法通过一定的法则准确判断其存在形态,但命运却又是生命历程中的一部分,因而必然受人性所规制,因而历史又显现出一定的规律性。审慎则是应对人类从命运女神手中争夺人生所必备的德性,审慎并不一定明确指向某种善或恶的判断,但却一定包含对所处情势明晰认识的要求。至于对情势有了清晰认识后该如何抉择,其中所展现的实用性倾向无疑,... 命运并非具有道德属性的对象,而是存在于人类生命历程中的无意志存在。这一存在充满了变化,无法通过一定的法则准确判断其存在形态,但命运却又是生命历程中的一部分,因而必然受人性所规制,因而历史又显现出一定的规律性。审慎则是应对人类从命运女神手中争夺人生所必备的德性,审慎并不一定明确指向某种善或恶的判断,但却一定包含对所处情势明晰认识的要求。至于对情势有了清晰认识后该如何抉择,其中所展现的实用性倾向无疑,也可认为是所谓“为达目的不择手段”,只不过在马基雅维利的世界中,手段本身的性质不含善恶,善恶是道德世界所赋予的。手段只是目的的工具,实现目的的工具,目的本身被置于善恶之前,因而即使善恶判断试图限制手段的选择,但善的选择若无法达到目的,那就应当选择能达到目的的手段,即使这一手段是恶的。 (展开)
0 有用 巴特 2021-11-21 23:55:26
写得精彩!和谢惠媛老师马基雅维利的研究感觉相互应和,对无常的命运女神的强调似乎是国内新锐马基雅维利研究者的共识。封面指出是从《曼陀罗》入手,探讨历史与喜剧,提出了审慎的政治概念。但其实是从马基雅维利的其他文本入手,建构了“命运与德性”的框架后,在这一个框架内来探讨《曼陀罗》,用《曼陀罗》来反证“命运与德性”下审慎学说。感觉来了一个循环论证,所以导致了前半部都是力图证明马基雅维利与古典学说的断裂,但... 写得精彩!和谢惠媛老师马基雅维利的研究感觉相互应和,对无常的命运女神的强调似乎是国内新锐马基雅维利研究者的共识。封面指出是从《曼陀罗》入手,探讨历史与喜剧,提出了审慎的政治概念。但其实是从马基雅维利的其他文本入手,建构了“命运与德性”的框架后,在这一个框架内来探讨《曼陀罗》,用《曼陀罗》来反证“命运与德性”下审慎学说。感觉来了一个循环论证,所以导致了前半部都是力图证明马基雅维利与古典学说的断裂,但后半部又不断论证审慎是古典学说成熟的结果。 (展开)
0 有用 政治学小辣鸡 2021-10-30 01:27:19
补。
0 有用 木木 2021-10-28 19:52:03
这本书真的啃了很久…… 1⃣️ 对前人研究的大方向的框架梳理较清晰,把握大方向同类书看个一两本类似的就可以建立起来的那种。 2⃣️ 二手材料较多,一手材料少一些。(不然我做什么hhhhh 3⃣️ Machiavelli 对fortuna 的上心程度自不必说,但是prudenza 方面不够特别逻辑严明地说服了我。 4⃣️ 什么时候我论文能写到这个程度,做梦都会笑醒。
0 有用 Halychyna 2021-04-17 00:51:08
审慎和命运是马基雅维利的核心概念。