《瞧，这个人》的原文摘录
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"一个天才可以容纳多少真理，敢于提出多少真理呢?在我看来，这日益成为真正的价值标准。错误(对理想的信仰)不是出于盲目，而是出于怯懦……认识上的每个成就和每次进步，都是鼓起勇气、磨炼自己和净化自我的结果……我并不反驳理想，我只是在它们面前带上手套罢了……我们追求被禁锢的东西:在以此为信号的战斗中，我的哲学必将取得胜利，因为，从根本上来说，至今为止被禁锢的东西无非是真理。" (查看原文) —— 引自章节：全书 -
而表现在忍受我对别人的同情……我的人性是一种不断的自我克制。—但是，我需要孤独，我想说的是康复，回归自我，呼吸自由的，令人轻松愉快的空气……我整部“查拉图斯特拉”就是一首对孤独的赞歌，或者，如果大家理解我的话，就是一首对纯洁的赞歌……幸而不是对单纯的傻瓜的赞歌。—谁富于色彩感，谁就会把“查拉图斯特拉”视为金刚石。—对人的厌恶，对“恶棍”的厌恶，始终是我最大的危险…… (查看原文) —— 引自章节：全书 -
如果他不翻阅书本，他就不会思考。当他思考时，也只是回答有吸引力的东西，回答书中的思想，—最终他只能对书本起反应作用。学者把自己全部的精力花在肯定和否定上，花在对某事已有看法的批评上，—他自己就不用再思考了……他身上的自卫本能就变得软弱无力;在另一种情况下，他可能会对书本进行驳斥。学者—就是颓废派。—下面的情况是我亲眼所见:天分很高，思想自由的人早在30年代已“因为读书而蒙受耻辱”，只剩下像火柴那样需要摩擦才能产生火花—《思想》。—黎明前的清晨，万物清新，早晨，人的精力充沛，这时候去读书—我称之为不道德的行为! (查看原文) —— 引自章节：全书 -
第一，希腊人对狄奥尼索斯现象的理解，有人对这个现象第一次进行心理上的分析，并把这个现象看做整个希腊艺术的一个根基。第二，对苏格拉底主义的认识:作为典型的颓废派第一次认识到苏格拉底是希腊解体的工具。“理性”违反本能。无论如何要把“理性”视为危险的、埋葬生命的暴力!—全书对基督教表现出深沉的敌意的缄默。基督教既不是阿波罗，也不是狄奥尼索斯;它否定一切美学价值—也就是《悲剧的诞生》一书中承认的唯一的价值:从最深刻的意义上来说，基督教就是虚无主义，而在狄奥尼索斯的象征中却达到了最大限度的肯定。只有一次暗不基督教传教士像“阴险奸诈的侏儒”，是“卑劣的小人”…… (查看原文) —— 引自章节：全书 -
我是怎样发现“悲剧”这个概念，即对悲剧心理的最终认识，我还要在《偶像的黄昏》中谈到，“肯定生命本身还要肯定生命中最陌生的和最艰难的问题;在牺牲生命的最高形式时，生命的意志令人感到无限的欢欣—我称其为狄奥尼索斯，我把这理解为通往悲剧诗人心理的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情，不是为了通过强烈的发泄使自己从危险的感情冲动中得以净化—这是亚里士多德的误解—而是为了超越恐惧和同情，成为发展本身的永恒快乐，那种快乐也包含毁灭在其中的快乐……” (查看原文) —— 引自章节：全书 -
……事实上，这本书同我朋友所说的五六句话相矛盾:人们可以查阅一下《道德的谱系》的前言。—那里写着:最勇敢和最冷静的思想家之一，《论道德情感之起源》一书的作者(参见:尼采《第一个反道德论者》)，以其对人类行为的深刻透彻的分析，所取得的主要结论是什么呢?“有道德的人并不比体格强壮的人更接近思维世界—因为思维世界是不存在的……”这句话在历史知识(参阅《重估一切价值》)的捶击下变得坚硬和锋利，也许在未来的某一年—1890年吧!—它可以当斧头使用，用它可把对人类“形而上学的需要”连根砍掉，—这对人类更多的是祝福还是诅咒，谁能预言呢?但是，无论如何，这句话具有最显著的效果，它是有益的，同时又是可怕的，它以双重眼光观察世界，所有伟大的认识都具有这种眼光…… (查看原文) —— 引自章节：全书 -
“查拉图斯特拉”永远有权利这样说:“我在我的四周划一个圈子，并设定神圣的界线;越来越少的人能同我一起登上越来越高的山，—我用越来越神圣的高山建造一个山脉。” (查看原文) —— 引自章节：全书 -
但是这就是狄奥尼索斯本身的概念。—另外一种考虑也会产生同样的观念。“查拉图斯特拉”这类型的人的心理学上的问题在于:如果一个人对人们向来肯定的一切东西予以坚决地否定，并且绝不执行，他怎么可能与一个否定者相对立呢!如果一个人肩负着命运的重担和危险的使命，他怎么可能是最轻松的和最超然的人呢!—“查拉图斯特拉”是一位舞蹈家—如果一个人对现实具有最严厉的、最敏锐的洞察力，如果一个人具有“最深刻的思想”，他在现实中怎么会找不到对生存的反对意见，对生命永恒轮回的反对意见呢!—更确切地说，还有一个理由，对一切事物本身采取永恒的肯定，“无限的肯定和祝福”……“我还要把我拥有的肯定带到所有的深渊”……重复一遍，但这就是狄奥尼索斯的概念。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
你们不问我，你们也许应该问我，在我的口中，在第一个非道德主义者的口中，“查拉图斯特拉”这个名字究竟意味着什么:因为这个波斯人非凡的独特性在历史上做出的价值，正是与此相反的东西。“查拉图斯特拉”在善与恶的斗争中首先看到了万物运转的真正的车轮，—他的工作就是把道德转变成形而上学的东西，作为自在的力、原因和目的。但是，从根本上来说，这个问题也许已经是答案了。“查拉图斯特拉”创造了这个最严重的错误:道德。因此，他也肯定是第一个认识这个错误的人。这不仅是因为他在这方面比普通的一个思想家具有更长久的、更丰富的经验—整个历史实际上都是对所谓的“道德世界秩序”的原理进行实验性的反驳—更重要的是，“查拉图斯特拉”比普通的任何一个思想家都真实。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
“查拉图斯特拉”是第一个知道，乐观主义者如同悲观主义者一样堕落，也许危害性更大，他说:善良的人从来不说真话。善良的人教你们走向伪装的彼岸和安全的地方;你们出生在和隐藏在善良人的谎言中。一切事物都受到善良者的欺骗和蒙蔽。幸好这个世界不是建立在只有温顺的群居的动物借以寻找其微小的幸福的本能上面;要求所有“善良的人”、群居的动物、蓝眼睛的人、仁慈的人、“灵魂美丽”的人—或者像赫伯特•斯宾塞①先生所希望的那样，他们应该是无私的—必须使生命失去其重要的特征，那就等于阉割人类，用可怜的中国把戏来损害人类。—人们已经试过这样做了……这也叫做道德••一从这个意义来说，“查拉图斯特拉”有时称善良的人为“最后的人”，有时叫“结束的开始”。最重要的，是他把他们当做最有害的一种人，因为他们的生存是以牺牲真理和牺牲未来为代价的。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
你们理解我了吗?—狄奥尼索斯反对那个钉在十字架上的人…… (查看原文) —— 引自章节：全书 -
我自己始终还是波兰人，与肖邦相比，足以为音乐做出一点零星的贡献 (查看原文) -
尽可能少坐；别相信任何不是在野外、在自由运动中产生的思想，——在这种思想中连肌肉也欢庆不起来。一切偏见皆来自内脏。 (查看原文) —— 引自第33页 -
——我不知道还有什么读物比莎士比亚更令人心碎的了：一个人必须受过多少苦，オ至于这样急着当丑角啊！——人们理解哈姆菜特吗？使人发疯的不是怀疑，而是确信……然则人们必须是深刻的，必须是深渊，必须是哲学家，才能有这般感受…(41) (查看原文) —— 引自章节：我为什么如此聪明 -
为了通达真理，我们甚至宁愿选择隐秘小径。(52) (查看原文) —— 引自章节：我为什么如此聪明 -
哲学就是去探寻存在中的一切陌生和可疑的事物，寻找至今为止被道德禁锢的一切。 在这美好的一天里，一切都已成熟。不仅葡萄渐渐变成紫色，同时一线阳光射进我的生命里：我向后张望，又向外眺望，我从来都没有在刹那间看到过这么多美好的事物。今天我并没有白白地埋葬掉我的第44个年头，我有权利埋葬它——其中有生命的东西都得以拯救，而且是永存不朽的。 此外，我是个颓废的人，也是个与其相对立的人。对此，我可以提出其中一个明证，针对严重的健康状况，我总是本能地选择正确的治疗方法，而颓废者却总是选择于己不利的治疗方法。从整体来说，我是健康的，就局部和例外而言，我才是颓废的人。甘于寂寞，摆脱习惯势力，强迫自己不再被照顾和被服侍，拒不就医——这些都说明我本能上绝对确信，当时首先急需什么。我要对自己负责，我要使自己恢复健康。每个心理学家都会承认这个前提：其实这个人是健康的。一个典型病态的人足不可能恢复健康的，更谈不上自我痊愈了；相反，对一个典型健康的人来说，患病甚至可以反过来成为生命有力的兴奋剂，使生命变得丰富多彩。实际上也是这样，从现在起开始长期生病：我仿佛重新发现了生命，也发现了自我。我感到所有美好的事，甚至小事都很有味道，而其他人却无法轻易地感觉出来——从自身要求健康和渴求生命的愿望出发，我创立了我的哲学……因此我提请诸位注意：在我生命力最低下之日，也就是我不再当悲观主义者之时。自我再造的本能禁止我创立一种贫乏而泄气的哲学…… 我还觉得，最粗俗的言语、最粗俗的信件都要比沉默更加无危险，更加正直。沉默不语的人内心里几乎总是缺少高尚和礼貌；沉默就表示有异议，强吞下自己的异议必然会产生坏的性格，——这会毁坏自己的胃。所有保持沉默的人都是消化不良的人。可以看出，我没有低估粗俗这个词的意思。粗俗是十分富有人情味的反驳形式，在温情脉脉的今天，它是我们最重要的美德之一。如果一个人十分粗俗，就算他没有道理，这也是一... (查看原文) —— 引自章节：全书 -
我们巨大的消耗是由经常性的、少量的消耗积累起来的。抵抗，与人和事保持距离，这是一种消耗——对此你不要欺骗自己——一种出于消极目的浪费力量的消耗。一个人只有在不断需要防卫时，可以变得十分软弱，才能不再保护自己。 对于人类的伟大，我言简意赅地说就是热爱命运：一个人不要除此之外的其他东西，未来不要，过去不要，永远都不要。不仅要忍受必然性，更不要隐瞒它，而要热爱它——在面对必然性时，所有的理想主义都是谎言…… (查看原文) —— 引自章节：全书 -
要坚持尽可能少做反应，要避免失去自由和创造力，要提防人失去独立思考的能力，变成只会简单反应的机器。 (查看原文) —— 引自第54页 -
首先在善与恶的斗争中，査拉图斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮，一把道德转化为形而上学，以之作为自在的力、原因、目的，此即他的工作。但根本上，这个问题本身就已经是答案了。査拉图斯特拉创造丁这个灾难性的错误，即道德：因此，他必定也是认识这个错误的第一人。 他的学说，而且只有他的学说，具有作为最高德性的真诚性一这就是与逃避现实的“理想主义者”的怯情相对立的东西，查拉图斯特拉身上集中了超过所有思想家的勇敢。(157) (查看原文) —— 引自章节：我为什么是命运 -
使我见此情景就大吃一惊的，并不是这个错误之为错误，并不是那个延续千年之久的缺失，也即在胜利中显露出来的精神缺乏“善的意志”，缺乏培育，缺乏礼节，缺乏勇气：ー而是缺乏自然，是那个十分可怕的事实，即反自然（ Widernatur）本身作为道德而享有殊荣，并且被奉为法则、绝对命令而高悬于人类头上！⋯⋯在此程度上犯错，不是作为个人，不是作为民族，而是作为人类！⋯⋯教诲人们蔑视首要的生命本能；(164) (查看原文) —— 引自章节：我为什么是命运
作者: [德]尼采
副标题: 人如何成其所是
isbn: 7100119987
书名: 瞧，这个人
页数: 205
译者: 孙周兴
定价: 18.00
原作名: Ecce Homo: How One Becomes What One Is
出版社: 商务印书馆
出版年: 2016-4
装帧: 平装