《简析荣格》的原文摘录
-
正如我们在第五章将要述及的，荣格提出，梦在精神的稳态中发挥着不可或缺的作用，它们通过补偿意识片面的局限性而促使我们适应生活的要求。记住自己的梦境，把它们记录下来并且加以分析，这有助于增进这一稳态功能。但是，无论我们记得与否，梦都会发挥它们的作用。 (查看原文) —— 引自章节：第三章生命的阶段 -
按照生态学的观点，梦所执行的任务是把动物的日常经验和该物种的基因组（即全部遗传构成）所规定的生命程序整合起来。梦提高动物的生存能力，并且提供使生命周期的基本模式得到实现的手段。这就是在自然的、有机层面上的个体化过程。 (查看原文) —— 引自章节：第三章生命的阶段 -
和神经症的起源一样，现代世界的困境并非是性的压抑，而是“灵魂的丧失”，是对神圣的缺乏感知。弗洛伊德的贡献更加加深了我们文化的困境，因为他竭力要在一种基本的本能（性本能）中发现这种神圣。作为欧洲精神最高贵的表现形式之一的骑士理想被忽视了。骑士的神圣追求退化到我们后基督时代文明的“荒原”上。 (查看原文) —— 引自第293页 -
在《心理类型学》一书中，荣格非常详细地描述了4种功能的不同特点，但在他去世两年之后出版的《人及其象征》中，他却对这一信息作了非常简洁的概括： “这4种功能类型与意识获得其经验定位的明显手段相对应。 感觉（即感知觉）告诉我们存在着某样事物； 思维告诉你它是什么； 情感告诉你它是否合意； 直觉告诉你它来自何处，将去向何方”（《人及其象征》，第61页）。 荣格认为，思维和情感是理性（rational）功能，而感觉和直觉是无理性（irrational）功能。 (查看原文) —— 引自章节：第四章心理类型 -
梦是潜意识精神没有偏见的、自发的产物，不受意志的控制。它们是纯粹本性；它们向我们展示的是未加修饰的、自然的真理，因此，和其他任何事物不同，当我们的意识偏离其基础太远、并且陷入绝境之时，梦能够向我们反馈某种态度，这种态度与我们人类的基本本性正相一致。（《荣格全集》第10卷，第317自然段） “它们不会欺骗，不会撒谎，不会歪曲或伪装……它们一贯寻求表现某些自我既不知道、也不理解的东西”（《荣格全集》第17卷，第189自然段）。梦是“以象征的形式对潜意识中的实际情境进行的一种自发的自我描绘”（《荣格全集》第8卷，第505自然段） (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
十字的象征意义需要进行一点放大：它暗示曼荼罗的基点，并且是整体性的基督教象征，代表着对立物通过受难而达成的和解、对耶稣基督个体化的纪念，以及上帝与人的和好。 十字代表的是服从自己作为一个人的个人命运这条道路，对炼金术士和基督徒来说都是如此。 服从人性的根本对立性就相当于接受这样一个事实，即精神和它自身存在矛盾。 炼金术教导我们，张力是四重的，形成一个代表四种相互冲突的元素的十字。这四个一组可被视为这种完全对立状态的最小方面。 作为一种遭受苦难的形式，“十字架”表达的是精神的现实，因此，带着十字架就是炼金术士在其工作中所看到的整体性和激情的一个恰当的象征。（《荣格全集》第16卷，第523自然段） (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
虽然大多数被记住的梦只不过是一些片断或几个简短的情节，但许多梦都有一个要讲述的故事，并且采取了私人戏剧的形式。在这些梦中，可以感受到一个明确的结构，荣格把它分成4个阶段： （1）呈示（exposition），设定情节发生的地点，常常还有时间，以及剧中人物； （2）情节的发展（development），在这一阶段中情境变得复杂，“一股明确的张力开始形成，因为不知道将会发生什么”； （3）高潮（culmination）或突变（peripeteia），此时“某件具有决定意义的事情发生了，或某件事情完全改变了”； （4）消散（lysis），梦的工作的结尾、解决或结果（《荣格全集》第8卷，第361—364自然段）。 (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
但是，这并不是梦的结束，因为做梦者被带到另一个地方，一个类似的叙事结构在此重复。 (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
［我身在］瑞士和奥地利边界的一个山区。天色将近傍晚，我看见一个老人，身着奥地利帝国海关官员的制服［第一阶段：呈示］。他略微有些佝偻，从我身边走过时根本没有注意到我。他脸上带着怒气，而非仅是忧郁和烦恼［第二阶段：发展］。还有一些其他人在场，其中一个人告诉我，那个老人并不是真的在那里，而是一个多年前已经死去的海关官员的鬼魂［第三阶段：突变］。“他是那些仍然无法得以安息的人之一”［第四阶段：消散］。（《回忆、梦、反思》，第158页） (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
根据传说，圣杯是耶稣在最后的晚餐时使用过的容器；当耶稣在十字架上被钉死之后，亚利马太的约瑟又用它来收集和保存耶稣基督的鲜血。因此它是基督教世界最宝贵的物品。 然而，关于神奇的容器的主题远比基督教要古老得多。弗洛伊德可能会第一个表示赞同，圣杯或容器是一个女性象征，是神奇的、孕育生命的转化得以发生的子宫。这个容器（拉丁文为vas）是炼金术传统的核心，这一传统起源于古代中国，并且正如荣格所说，于12世纪传到北欧。 诺斯替教的教徒们（荣格觉得自己和他们之间存在着一种亲密的关系）相信，在最早的神灵之中，有一位为人类制作了一件被称为krater的礼物，它是一个用于混合的容器，那些寻求精神转化的人就沉浸在其中。诺斯替教的这一传统似乎通过潘诺波里的佐西莫斯（Zosimos of Panopolis）的影响而进入了欧洲炼金术之中，他是最早和最有影响的炼金术士之一，后世的荣格对他所见到的幻象非常感兴趣。 中世纪的神秘主义者把这个容器视为灵魂的象征，它的存在就是为了永不休止地为圣恩所充填。 (查看原文) —— 引自章节：第五章梦 -
记住自己的梦境，把它们记录下来并且加以分析，这有助于增进这一稳态功能。但是，无论我们记得与否，梦都会发挥它们的作用。毕竟，绝大多数的梦在发生时，人们都没有有意识地觉察到它们；然而，它们必定有一个重要的目的，因为几乎所有的动物都做梦，而且做梦的头脑已经存在了1亿3，500万年。如果梦没有以某种至关重要的方式对生存作出贡献，那实在是对大自然的时间超乎寻常的浪费 (查看原文) —— 引自第5页 -
利用这些人生的下午的年份，尽可能地在我们文化的限度之内成为一个完善的人，这既有助于促成我们生命的个人实现，也有助于推进社会的福社 个体化进程良好的老人而且一直都是一个智慧的宝库，因为他们有时间进行反思，把他们生的体验所习得的所有东西整合起来。无论年轻人受过多么良好的教育，“书本的知识”绝不可能与从一个有知识和生活过的人那里获得的灵感相比 (查看原文) —— 引自第6页 -
TALE 根据传说，圣杯是耶稣在最后的晚餐时使用过的容器：；当耶稣在十字架上被钉死之后，亚利马太约瑟又用它来收集和保存耶稣基督的鲜血。因此它是基督教世界最宝贵的物品。 (查看原文) —— 引自第7页 -
在我的身上有一个恶魔……它把我制服了…不论我得到什么，我都绝不可能停下来。我得匆忙向前，追上我的幻象。由于我的同时代人不能感知我的幻象，他们所看到的只是一个往前直冲的傻瓜…我能够对人产生强烈的兴趣，但只要我一看透他们，吸引力就会消失。这使我结下了很多敌人。一个有创造力的人难以掌控他自己的生活。他没有自由。他是被禁锢的囚徒，为他的魔鬼所吸引…对我来说，这种自由的缺乏是一个极大的悲哀）我经常觉得自己是在一个战场上，嘴里说着：“现在你已经倒下，我的好战友，但是我必须继续下去。”（《回忆、梦、反思》，第328-329页） (查看原文) —— 引自第8页 -
令他的大多数病人感受最深的是他参与分析情境的程度，他完全投入其中：他没有冷漠超然，没有处身在病人的视线之外，他不是一个投射的屏幕，不是一个移情的操纵者，也不是个临床管理者，他是一个真实的人，完全参与到工作之中，把病人当作一个平等的人来導重，而不是当作一个有病的劣等的人。他愿意把个人的优越感或自己知道所有的答案这样的观念完全抛开，承认自己的弱点，相信“只有受过伤的医生才能治愈病人”。他说：“并非知道所有的答案，这是非常重要的。我们常常并不知道，即使我们知道，也不会带来什么益处，因为让病人自己找到答案オ更具意义（同上书，第32页）。 (查看原文) —— 引自第8页 -
同样地，荣格对待治疗的态度也与传统的精神病学大不相同。精神病学家关注的是通过提供药物和支持来减少痛苦，而荣格分析学家则鼓励病人参与到自己的痛苦之中，从而直面其意义，调动起潜意识的治愈力量。直面生活中的重大问题可能会带来许多痛苦，但这是对自省的极具意义的激励，是促使病人“认识到”自己的困境并且超越它的一个诱因。荣格曾有一次谈到过一个病人：“感谢老天他患上了神经症！”因为就这一病例和许多其他病例而言，神经症是让病人注意到其生活中所缺乏的东西和有问题的方面的一种呼唤，是让病人踏上自我发现之旅和重生之路的一种呼唤。 (查看原文) —— 引自第9页 -
在精神病学家看来，心理疾病是一个要斗争和击垮的敌人（他把自己患病阴影投射到这个敌人身上），是一个必须驱逐的“魔鬼”。在荣格分析学家看来，（疾病是一种来自潜意识的象征性交流，表明病人在努力满足生命的原型规划的要求时究竞是在哪里受阻了。） (查看原文) —— 引自第11页 -
他把我们时代的普追的神经症”リ归因于什么呢？归因于体的“灵魂丧失”：归因于和我们的文化伟大的神话和宗教象征的联系的丧失，归因于使我们和我们的原型本性相疏离的社制度的出现。这是对以下观点的一种扩展：即文明的好处是牺牲本性的幸福为代价的；后者由狄德罗（ Diderot）和尼采等哲学家提出，后来在弗洛伊徳的《文明及其缺憾》一书中得到发展。 荣格相信，我们的文明变得越世俗，越物质主义，越强迫性外倾，我们的生活就越不幸福，就越“没有意义和目标”。 (查看原文) —— 引自第304页 -
他所强调的是，治疗师要完全经历他想要指导别人经历的这个过程で一位古代先哲曾经说过：'如果一个错误的人使用了正确的手段，那么，正确的手段也会产生错误的作用。'不幸的是，我们所信奉的是不论使用这种方法的人是谁，只要方法正确'就行；这一信条和前面那条再正确不过的中国古训形成了鲜明的对比。在现实中，一切都取决于人，很少或没有什么取决于方法《荣格全集》第13卷，第4自然段）。 (查看原文) —— 引自第11页 -
作为ー个内倾的思维一直觉型的人，他有一个外倾的情感一感觉型阴影。这意味着他能够作出卓越的智识闻述和产生深刻的心理洞见，但是由此产生的必然结果是，他以情感为基础的判断及他与外部环境的关系两者都是有缺陷的。（在保持沉默是更为乖觉和更为明智的做法的情况下，这种类型的人却常常受到驱策，大胆和毫不妥协地说出他们对真理的看法。不可避免地，这为他们在赢得朋友的同时，也结下了仇敌。業格自己也意识到了这一缺点。 我曾得罪过许多人，因为只要我一看到他们不理解我，对我而言就无话可说了：我得继续前行。除了对我的病人之外，我对人没有耐心。我必须遵从一条施加我身的内在法则，它使我没有选择的自由。当然，我并非总是遵从它。一个人怎么能过着毫无变化的生活呢？ (查看原文) —— 引自第12页
作者: 安东尼·史蒂文斯
原作名: Jung: A Very Short Introduction
isbn: 7513565023
书名: 简析荣格
页数: 259
译者: 杨韶刚
出版社: 外语教学与研究出版社
出版年: 2015-9
装帧: 平装