作者:
[美] 本尼迪克特·安德森
译者: 吴叡人
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2016-8
ISBN: 9787208138490
页数: 263
装帧: 平装
定价: 48.00元
原作名: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
丛书: 民族主义研究
译者: 吴叡人
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2016-8
ISBN: 9787208138490
页数: 263
装帧: 平装
定价: 48.00元
原作名: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
丛书: 民族主义研究
内容简介 · · · · · ·
本书作者将比较史、历史社会学、文本分析与人类学融于一体，提出一个解释民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。
想象的共同体的创作者
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![[美国] 本尼迪克特·安德森](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1534837445.12.jpg)
作者简介 · · · · · ·
本尼迪克特·安德森，当代*重要的民族主义理论家。1936年出生于中国云南省昆明市；1941年，为躲避日益升级的中日战争，随全家离开中国。1953年，安德森进入剑桥大学求学，主修西方古典研究与英法文学；1958年远赴康乃尔大学投身乔治，卡欣门下，专攻印尼研究，之后又将研究目光转向其他东南亚国家。1983年，出版民族主义研究经典著作《想象的共同体——民族主义的起源与散布》一书。除《想象的共同体》外，其他著作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与世界》《革命时期的爪哇》《美国殖民时期的泰国政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。
目录 · · · · · ·
民族主义研究中的老问题与新困惑——关于本尼迪克特·安德森的民族主义研究
认同的重量：《想象的共同体》导读
第二版序
第一章 导论
第二章 文化根源
第三章 民族意识的起源
· · · · · · (更多)
认同的重量：《想象的共同体》导读
第二版序
第一章 导论
第二章 文化根源
第三章 民族意识的起源
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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印刷语言以三种不同的方式奠定了民族意识的基础。首先，并且是最重要的，它们在拉丁文之下，口语方言之上创造了统一的交流与传播的领域。那些口操种类繁多的各式法语、英语或西班牙语，原本可能难以或根本无法彼此交流的人们，通过印刷字体和纸张的中介，变得能够相互理解了。在这个过程中，他们逐渐感觉到那些在他们的特殊语言领域里数以十万计、甚至百万计的人的存在，而与此同时，他们也逐渐感觉到只有那些数以十万计或百万计的人们属于这个特殊的语言领域。这些被印刷品所联结的“读者同胞们”，在其世俗的、特殊的和“可见之不可见”当中，形成了民族的想象的共同体的胚胎。 (查看原文) —— 引自章节：民族意识的起源 -
第二，印刷资本主义赋予了语言一种新的固定性（fixity），这种固定性在经过长时间之后，为语言塑造出对“主观的民族理念”而言是极为关键的古老形象。诚如费柏赫和马丁所提醒我们的，印刷的书籍保有一种永恒的形态，几乎可以不拘时空地被无限复制。它不再受制于经院手抄本那种个人化和“不自觉地把典籍现代化”的习惯了。因此，纵使12世纪的法文和15世纪维永（Villon）所写的法文相去甚远，进入16世纪之后法文变化的速度也决定性地减缓了。“到了17世纪时，欧洲的语言大致上已经具备其现代的形了”。换句话说，经过了三个世纪之后，现在这些印刷语言之上已经积了一层发暗的色泽。因此，今天我们还读得懂17世纪先人的话语，然而维永却无法理解他12世纪的祖先的遗泽。 (查看原文) —— 引自章节：民族意识的起源
> 全部原文摘录
丛书信息
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民族主义研究(共3册)，
这套丛书还有
《民族与民族主义（第二版）》《民族主义》
。
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想象的共同体的书评 · · · · · · ( 全部 248 条 )
淡淡245
上海人民出版社2005版
民族的起源：民族的过去？
首先要感谢贤文的赠书之情；也正因为您的如此推崇，我才严严肃肃、端端正正地精读了这部传世经典：《想象的共同体》。我在本科的时候就已经听老师介绍过它，不过是哪位老师我已记不清，只知道它与人类学有太大的关系。如今细翻，才知它是一部伟大的历史人类学作品。 全书通篇...
(展开)
巴由
上海人民出版社2005版
失落的中国——《想象的共同体》之于中国
安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。这个范式努力避免了“欧洲中心”或“西方中心”的观点，把常被人忽略的美洲，东南亚甚至非洲囊括入其宏大的理论体系。但是，出生于中国云南的安德森，对于中国这个无论面积、人口或影响力都...
(展开)
zolatemur
上海人民出版社2005版
本书的重点：民族国家的建立和维护过程
这篇书评可能有关键情节透露
《想象的共同体》民族主义读书笔记 之 民族国家的建立和维护 ——建构、想象、图腾、体系化 1 民族国家建立进程 有关第六章：官方民族主义和帝国主义——王室归化：俄罗斯、英国、日本、奥地利、泰国 作者在前文中强调了美洲的重要性，认为美洲才是第一波民族国家。我们... (展开)
pubb
上海人民出版社2011版
《想象的共同体》与中国民族问题思考
这篇书评可能有关键情节透露
忍不住写点东西，水平有限，权当砖头。 --------------- 前些天看完了《想象的共同体》，书中列举了很多民族起源的原因，中心思想就是，民族是被想象出来的共同体（community）。为了论证民族如何被想象出来，也就是“民族的起源”，书中隐含着三条线索：时间线、因素线、族群... (展开)
Macbeth
上海人民出版社2005版
《想象的共同体》读书笔记
之一：民族是什么 民族主义理论的经典之作《想象的共同体——民族主义的起源与散布》在谈论民族的概念与定义时，引用了一些学界对民族以及民族主义的既有看法： 同情民族主义的学者汤姆·奈伦在《不列颠的崩解》一书中如此写道：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态。如同...
(展开)
淡淡245
上海人民出版社2005版
关于《想象的共同体》的“第九章”
原作者：彭晓芸 原题：《当插科打诨遭遇民族主义》 发表在http://opinion.dwnews.com/news/2011-09-27/58164940-2.html （节选） 这里不能不提起由台湾学者吴叡人翻译的班纳迪克·安德森（Benedict Anderson）经典著作——《想象的共同体》，这本被翻译成三十几种语言的著作...
(展开)
论坛 · · · · · ·
| 和台版（2010年版）页数咋差那么多 | 来自6仔 | 2024-03-26 18:13:14 | |
| 谈各国译本的那一章未提及中文版，是删掉了还是作... | 来自Mnemosyne | 4 回应 | 2023-11-29 12:36:28 |
| 翻译的实在太差了 | 来自calendula | 2022-08-14 19:09:13 | |
| 求教，到底应该如何理解印刷资本主义？ | 来自lucy.A.phoenix | 2 回应 | 2022-06-26 15:49:53 |
| 这版删了多少？ | 来自柱子 | 1 回应 | 2021-12-21 13:48:15 |
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订阅关于想象的共同体的评论:
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17 有用 走失人口 2020-12-13 15:47:01
由于要分享读书报告，啃了好久(当初选书时候自己挖了个坑)，做梦都是民族主义balabala。但实话实说，对于我来说，这本书的行文有些晦涩难懂，思维太发散，很多例子太抽象，论证真可谓“点到为止”。 更一下，这本书的创新价值可能高于论证价值。尤其是小说与民族的部分，观点很新奇。此外，难以解释中国问题也是他被诟病最多的地方，这点确实无法回避。
6 有用 玄泫轩 2022-10-03 12:54:33 上海
对这种“史料翔实”而论证松散的写法实在爱不起来。这类书一般看别人总结就够了。最适合阅读的编排方式应该是做成思维导图层层缩进，想看这么多例子的人再完全展开一条条看。
77 有用 Berlinka 2020-04-05 13:07:10
重读减一星。不是安德森的思维方式迂回曲折离奇，就是译者的思维方式清奇。。例如，“对布罗代尔而言，这是让他把数以百万计无名的他一点都不关心他们国籍的人的缓慢变化的生活状况画成图表的无数的、没有名字的事件”！就是这样的行文风格，加上数以百计的破折号（完全破坏思维的流畅运行），以及草率粗疏的文学片段样本……民族主义研究如果是这样的研究方式，难怪不断被误解。
6 有用 陈灼 2020-04-05 18:59:10
重大历史事件/创伤面前，更会加强共同体的想象深度和刻印
9 有用 武当派掌门 2020-03-23 21:40:34
本身是好书，现代民族主义美洲起源说和印刷资本主义推动说现在都深入人心。但是本人对翻译和编辑太不满意了。吴叡人的翻译据说是广为流传的范本，但居然出现“印第安”和“印度”分不清的情况（二者英语都是Indian，但作者提到葡萄牙在印度的殖民地果阿时译者将当地居民翻译成了“印第安人”）。另外大陆的编辑没有认真针对大陆的习惯修改用语，虽然将台湾用的“寮国”换成大陆官方称呼“老挝”，但有一处柬埔寨前国王西哈努... 本身是好书，现代民族主义美洲起源说和印刷资本主义推动说现在都深入人心。但是本人对翻译和编辑太不满意了。吴叡人的翻译据说是广为流传的范本，但居然出现“印第安”和“印度”分不清的情况（二者英语都是Indian，但作者提到葡萄牙在印度的殖民地果阿时译者将当地居民翻译成了“印第安人”）。另外大陆的编辑没有认真针对大陆的习惯修改用语，虽然将台湾用的“寮国”换成大陆官方称呼“老挝”，但有一处柬埔寨前国王西哈努克的名字居然维持了台湾“施诺汉”的译法，让人摸不着头脑。 (展开)