想象的共同体

想象的共同体 读书笔记

——后现代社会民族主义在网络空间的延续与发展

一、作者简介

《想象共同体》这一书的作者是本尼迪克特.安德森，根据《想象的共同体》中翻译者吴叡人的介绍，安德森1936年生于中国昆明，后来因为抗日战争全家离开了中国。在9岁时回到英国，后来进入剑桥大学学习；在这期间发生的一些小插曲影响到了他后来的人生轨迹——为了制止几个英国人殴打印度人，他也受到了同样的“待遇”。这直接或间接地影响了日后的他产生一种批判帝国主义、同情殖民地民族主义的认知立场。安德森的研究生阶段是就读于美国的康乃尔大学，师从美国印尼研究先驱乔治·卡欣。在卡欣带领下的对东南亚研究的“康乃尔学派”可谓是为安德森的印尼研究打开了一片更广阔的天地。并在此取得博士学位。最后，安德森于2015年12月13日在印尼巴图过世。

二、成书背景

1978年——1979年爆发在中国、越南和柬埔寨之间的战争直接促进了安德森的反省——为什么在有着社会主义同一种意识形态的国家中也会发生战争？而且交战国双方“都没有运用马克思主义的观点为自己辩护”。

安德森在完成以印尼为主的东南亚田野调查之后，在当代社会的流行思潮中发现了很有趣的事情——在以自由主义和马克思主义的思想理论中，都存在对民族、民族主义的问题上有巨大的解释空白之处。而且实际上，任何的以前或者现代的思想理论都无法解释现代性的民族主义这一观念意识，所以安德森决心以他的田野经验为起点填补这一学术上的空白，并且他试图去建构一种完整的民族主义理论体系。

还有促使安德森完成这部著作间接因素，是深受到他的弟弟佩里·安德森——当代著名的马克思主义史学家、思想家和活动家，及其周边新左派评论集团知识分子的影响。可以这样说，安德森对马克思主义思想有着深刻而又独到的理解，才发现了马克思主义的空白之处。从这一角度上来看，他是一位左翼派的思想家，而他的这本书更是试图以一个“马克思主义的视角”来发展现代民族主义理论。

三、本书内容章节

《想象的共同体》一书主要是分为三部分内容展开论述，第一部分主要是从民族的概念、文化根源及民族意识的起源等民族概念进行界定；第二部分是考察和分析了前后四波民族主义运动的形成过程以及发展过程中的特征；最后一部分主要是围绕着在后现代民族主义时期，促进民族主义继续深化发展的各种要素。

在第一部分中主要包括第一至第三章，作者主要是从阐释民族的概念、文化根源及民族意识的起源入手，大致介绍了“民族”意识是人为制造出来的，并且是一种想象的、享有主权的政治共同体，同时它在想象上被认为是有限的；而民族主义的起源是在18世纪末从各种相互独立的历史事件——印刷资本主义的进一步发展、西半球出现新的政治实体等相融合成一个复杂的交汇过程中，并在这一过程中自发而成一种新兴的事物——民族主义意识。

接下来的第二部分主要范围是在第四章至第九章，作者对世界范围内的四波民族主义运动的形成与发展分别进行了时空上以及内容上的梳理。第一波民族主义浪潮，爆发于18世纪末、19世纪初的美洲殖民地独立运动，由于欧洲宗主国对美洲殖民地白人的歧视性政策，造成了美洲殖民者的社会流动和政治流动被束缚在殖民地，也就是书中讲到的“朝圣之旅受阻”，加上美洲殖民地印刷物的普及，从而激发了欧裔移民对在相同“朝圣旅途”中的同伴作为共同民族成员的想象，进而对殖民地的人群作为一种共同体的想象；第二波民族主义浪潮，发生在19世纪的欧洲，一方面是美洲独立运动的影响力为欧洲人树立了“盗版”的样本，另一方面是地理大发现和全球扩张促进了欧洲文化多元论思潮的兴起，再加上印刷资本主义的发展以及宿命般的方言差异的因素，从而推动了19世纪上半叶欧洲“民族革命浪潮”的发生；紧接着的第三波民族主义浪潮，也就是所谓的“官方民族主义”，实质上只不过是欧洲王朝的统治阶级无力抵挡住第二波民族主义浪潮所带来的影响，出于为了避免群众利用民族主义的力量来颠覆统治政权的目的，于是统治阶层就主张把带有某种合法性、正当性的民族主义和旧的王朝统治原则结合在一起，加以自上而下的改造利用，以便达到王朝继续统治的目的。典型的例子是罗曼诺夫王朝推行的“俄罗斯化政策”及进程。最后一波民族主义浪潮——也就是第一次世界大战以来的亚非殖民地的民族独立运动，用联系的观点来说，其实第四波民族主义是对前三波“民族主义”的反动表现。安德森详细考察了所熟悉的东南亚地区民族主义兴起的状况，除了对前几波民族主义的“盗版”以及和美洲相仿的受到限制的社会和行政的“朝圣之旅”外，还发现了另外的情况——殖民地独特的教育体系造成的精英们教育的“朝圣之旅”受阻。正是因为共同的受教育的经历促成了受精英教育的人群完成了对民族的某种想象，进而推动了第四波民族主义浪潮。

书本的最后一部分的主要范围分布在第九章和第十章，作者主要是从促进民族主义继续深化发展的因素来展开论述。在第九章里面作者从人口调查、地图和博物馆等方面进行讨论，并认为这些“想象的方法”进一步地加强了人们对民族国家的认同感；在第十章中，作者主要从时间和空间维度，分析了空间、系谱的构建以及民族历史教育等对增强民族认同的构建作用。

四、个人想法

所以说到底，是什么造就了一种人们群体近乎于“与生俱来的”民族主义意识呢？用《想象的共同体》里面的话语来讲，主要是印刷术和资本主义结合在一起，形成了印刷资本主义，从而促进了人们的想象空间的构建。但从现实经验出发，却发现不一样的思维路线。而现实生活中的基本上都是按照这一逻辑线所发展：同一套制度、风俗及仪式——产生了不一样的社会边界，但造就了人们共同的心理以及体验感——诞生一种相同或相似的心理认同感，进而产生出集体性的民族主义意识。具体地来描述，即大众群体会利用某种身边熟悉或者习惯的事物、仪式或者制度等作为载体——比如说某种共同的语言、共同的经历甚至共同的记忆，利用一种心理上产生的微妙的情感联系，借着这一符号载体从而在人的心理上、头脑中产生一种共同的想象或者是共鸣感，从而在心理上产生一种群体文化的认同感。

所以民族主义意识的产生与载体之间的关系是分不开的，换句话说，民族主义的观念与媒介之间的关系极为密切。比如在印刷资本主义背景下催生了18世纪第一波民族主义浪潮开始，就直接或间接地利用“印刷物——书籍、报纸及小说等”这一媒介；那么到了今天，我们的民族国家又是怎么样利用一切可利用的媒介来宣传或者深化发展国家或地区的民族主义观念的呢？从我们的现实经验出发观察到，小到一张旗帜而言，大至一个国家领土来看，都是在围绕着“我们的”民族主义这一话语来展开，并且不断地在人们的观念里构建一种“我们的身份认同感”。

那么媒介与构建民族主义观念到底又存在着什么样的关系？说到底还是离不开本尼迪克特在《想象的共同体》里面所讲到的“新媒介的产生促进了一种同时性观念的想象”，比如说，现代网络、电视、印刷术等新媒介的出现，都在试图构建一种观念性的想象，而这种想象在群体的心理上或者脑海里能够产生一种同时性感觉，让“我们这一群体”感觉到我们之间虽然不是彼此熟悉，但我们用的是同一套语言、同一种符号甚至是同一套媒介。这样的统一化的仪式行为，产生一种日积月累的体验，容易构建人们的同一种的认同感。在我们现实的生活中也有不少这样的例子，比如说我们与香港、台湾地区跟南方与北方之间的认同感到底是哪个更大？很明显是与香港、台湾地区那边，因为我们之间体会的是截然不同的事物，就一个平时用于交流的通讯工具也是不一样，大陆地区通常用的是微信、QQ等，而香港、台湾地区用的是推特、facebook等，更不用大范围的讲经济制度、政治制度上的不同了。

所以不同时期、不同地区的民族主义观念会跟不一样的“新媒介”紧密结合起来，并进一步利用新媒介的话语来构建或加强民族身份的认同感。那么进一步来考察，我们的民族主义又是怎么样结合以及利用新媒介表达民族主义这一话语的呢？在现代的社会中，最重要的大众传播交流媒介——电视，国家自然是不会轻易放过这一传播的机会。比如说国家会有自己的电视台、甚至有自己的新闻媒体等媒介。就我们身边的《新闻联播》而言，《新闻联播》节目里面的主持人都是穿着一丝不苟，说话没有半点口误上的错误的。但深思为什么会要求这样子呢？答案是——因为他们代表的是国家、民族的形象，正因为代表着这一在人民眼里不容出错又严肃政治共同体的代言人，自然是被规训表现成为正经严肃的样子。用人类学家列维斯特劳斯的“象征主义”的眼光来观察这些类似的行为举止，都会发现其隐喻背后的民族主义的政治意味。所以，在学校的学生才会被要求在一定的时期内举行升旗仪式，而且这一升旗仪式是庄重而严肃的，同时也容不下台下观众半点的不认真行为举止。

但随着科学技术的发展，时代的媒介也在不断地更换之中。比如这几年的电脑、手机的增多，大众传媒的传播重心逐渐由电视媒体转移到了现代网络上。所以随着现代网络的兴起，民族主义的话语权也在不断地转移到网络空间上。比如我们的通讯工具——微博中的大v账号、微信中的新闻媒体或者个人的公众号，维护的立场或者主体基本都是不变的——民族国家。比如前几天的新闻事件——柯洁0-3输给了AlphaGo，在政府主持的微博账号下发布的消息却并不只是仅仅说明这一结果，它还在发布的消息里面强调“中国人”这一民族身份，同时还拿了邻国韩国、日本来对比，有意或无意之间反观出了“我们是中国人”这一民族身份。其实这不过是一样的内核——民族主义意识，换了另一种形式而已。传统媒体通过网络平台上的新媒介的外衣包装，再结合当下人们观念里乐于接受的话语，以此来宣传及加深民族国家的观念或意识。

再比如2015年网络视频《那年那兔那些事儿》，主要是讲述了近代以来中国的政治史及战争史的进程。而且在网络上获得一片好评。抛开国产动漫的技术层面来讲，这部网络视频能获得好评的第一点主要还是用流行的动物形象来“萌化”或“物化了”各个国家集团的代表，而且用简化的方式或者避而不谈的方式避开了战争的血腥部分以及人性在利益面前的“人性之恶”。第二点就是漫画中表达的主要意思呼应了当下中国的崛起、一改韬光养晦方针、与呼应“大国梦”的背景，确立了国家民族自豪感的政治性需要，迎合了此背景下不少中国民众的心态。

总而言之，这种利用当下的漫画热的娱乐形式，再加上一种当下流行的、人们又乐于接受的“萌文化”，但这其实不过是一场爱国主义教育运动。就像当下的某些反复吹捧的“抗日神剧”一样，在不断地过度娱乐化，反复地利用人们过去痛苦的经验教训来宣扬或强化一种民族主义观念意识。这样的方式真的合适吗？从某种程度上来讲《那年那兔那些事儿》跟日本法西斯当年推出的《桃太郎：海之神兵》、《桃太郎之海鹫》两部军国主义宣传品的性质又有什么区别呢？

总的来说，在民族主义兴起的后现代社会民族主义时期，民族主义在网络空间上的继续延续与深化发展的重要特征——主要是以民族国家为话语对象，围绕着国家利益为出发点，而且很多时候网络上的民族主义的发言人会把“国家”与“民族”这一概念结合起来或者混合使用。而这种网络式的民族主义具体过程大都往往是在一个或多个热衷民族主义话语的精英群体熟练地运用和利用着当下一切可传达的话语的平台或者媒介，用人们心中那一套熟悉的“语言”来表达某种合法性、正当性民族主义的观念。

参考文献

［1］ 本尼迪克特·安德森．想象的共同体［M］．吴睿人，译上海: 上海人民出版社，2011．

［2］ 范佳睿、翟崑.由<想象的共同体>浅析缅甸民族国家构建的动因与前景.东南亚纵横.2016,12,30

［3］ 胡文木. 什么是民族主义——读安德森《想象的共同体》[J]. 前沿. 2010(22)

［4］ 孙西娟.网络民族主义视野中的“西方”.中国青年政治学院.硕士论文. 2010

电子文献：

《宋晨希：安德森的民族主义其实是在为马克思理论做注》

http://culture.ifeng.com/a/20151214/46667482_0.shtml，2015年12月14日

民族主義造就了民族，而不是相反。

民族主義的第一波是發聲在北美殖民地的「克里奧爾民族主義」，或稱遠程民族主義。這一民族主義綜合了殖民地各階層的訴求，反抗宗主國的壓迫和不平等對待，但在價值上同時汲取了歐洲啟蒙思想。這種對於新的政治共同體的想象正是那些去往宗主國的「克里奧爾」官員和當地的「克里奧爾」印刷工的創造物。南北美卓在19世紀興起的第一波大眾性民族主義正是對於這一民族主義版本的回應。第二種民族主義模式，也是被其他地區民族主義最常複製的模式，是歐洲的語言民族主義，正是通過這語言民族主義的創造，一種取代帝國的、奴隸制和封建等級制的，即主權的政治共同體誕生了。第三種民族主義即官方民族主義，即由國家由上至下推進的文化統一與政治統一的進程，通過交流工具、普及教育、內政構造等各方面的強制推行，上層統治最終促使包含多樣性和地方性的文化趨於同質化。

它不是用族群、宗教、語言等社會要素解釋民族形成，也不是用工業化或一般意義的資本主義說明民族主義的興起，而是別有新意地提出印刷資本主義與新的政治共同體形成之間的伴生關係。

為顛倒傳統觀念中民族與民族主義的衍生關係鋪平了道路，即不是民族產生了民族主義，而是民族主義創造了民族。