想象的共同体

想象的共同体 读书笔记

——后现代社会民族主义在网络空间的延续与发展

一、作者简介

《想象共同体》这一书的作者是本尼迪克特.安德森，根据《想象的共同体》中翻译者吴叡人的介绍，安德森1936年生于中国昆明，后来因为抗日战争全家离开了中国。在9岁时回到英国，后来进入剑桥大学学习；在这期间发生的一些小插曲影响到了他后来的人生轨迹——为了制止几个英国人殴打印度人，他也受到了同样的“待遇”。这直接或间接地影响了日后的他产生一种批判帝国主义、同情殖民地民族主义的认知立场。安德森的研究生阶段是就读于美国的康乃尔大学，师从美国印尼研究先驱乔治·卡欣。在卡欣带领下的对东南亚研究的“康乃尔学派”可谓是为安德森的印尼研究打开了一片更广阔的天地。并在此取得博士学位。最后，安德森于2015年12月13日在印尼巴图过世。

二、成书背景

1978年——1979年爆发在中国、越南和柬埔寨之间的战争直接促进了安德森的反省——为什么在有着社会主义同一种意识形态的国家中也会发生战争？而且交战国双方“都没有运用马克思主义的观点为自己辩护”。

安德森在完成以印尼为主的东南亚田野调查之后，在当代社会的流行思潮中发现了很有趣的事情——在以自由主义和马克思主义的思想理论中，都存在对民族、民族主义的问题上有巨大的解释空白之处。而且实际上，任何的以前或者现代的思想理论都无法解释现代性的民族主义这一观念意识，所以安德森决心以他的田野经验为起点填补这一学术上的空白，并且他试图去建构一种完整的民族主义理论体系。

还有促使安德森完成这部著作间接因素，是深受到他的弟弟佩里·安德森——当代著名的马克思主义史学家、思想家和活动家，及其周边新左派评论集团知识分子的影响。可以这样说，安德森对马克思主义思想有着深刻而又独到的理解，才发现了马克思主义的空白之处。从这一角度上来看，他是一位左翼派的思想家，而他的这本书更是试图以一个“马克思主义的视角”来发展现代民族主义理论。

三、本书内容章节

《想象的共同体》一书主要是分为三部分内容展开论述，第一部分主要是从民族的概念、文化根源及民族意识的起源等民族概念进行界定；第二部分是考察和分析了前后四波民族主义运动的形成过程以及发展过程中的特征；最后一部分主要是围绕着在后现代民族主义时期，促进民族主义继续深化发展的各种要素。

在第一部分中主要包括第一至第三章，作者主要是从阐释民族的概念、文化根源及民族意识的起源入手，大致介绍了“民族”意识是人为制造出来的，并且是一种想象的、享有主权的政治共同体，同时它在想象上被认为是有限的；而民族主义的起源是在18世纪末从各种相互独立的历史事件——印刷资本主义的进一步发展、西半球出现新的政治实体等相融合成一个复杂的交汇过程中，并在这一过程中自发而成一种新兴的事物——民族主义意识。

接下来的第二部分主要范围是在第四章至第九章，作者对世界范围内的四波民族主义运动的形成与发展分别进行了时空上以及内容上的梳理。第一波民族主义浪潮，爆发于18世纪末、19世纪初的美洲殖民地独立运动，由于欧洲宗主国对美洲殖民地白人的歧视性政策，造成了美洲殖民者的社会流动和政治流动被束缚在殖民地，也就是书中讲到的“朝圣之旅受阻”，加上美洲殖民地印刷物的普及，从而激发了欧裔移民对在相同“朝圣旅途”中的同伴作为共同民族成员的想象，进而对殖民地的人群作为一种共同体的想象；第二波民族主义浪潮，发生在19世纪的欧洲，一方面是美洲独立运动的影响力为欧洲人树立了“盗版”的样本，另一方面是地理大发现和全球扩张促进了欧洲文化多元论思潮的兴起，再加上印刷资本主义的发展以及宿命般的方言差异的因素，从而推动了19世纪上半叶欧洲“民族革命浪潮”的发生；紧接着的第三波民族主义浪潮，也就是所谓的“官方民族主义”，实质上只不过是欧洲王朝的统治阶级无力抵挡住第二波民族主义浪潮所带来的影响，出于为了避免群众利用民族主义的力量来颠覆统治政权的目的，于是统治阶层就主张把带有某种合法性、正当性的民族主义和旧的王朝统治原则结合在一起，加以自上而下的改造利用，以便达到王朝继续统治的目的。典型的例子是罗曼诺夫王朝推行的“俄罗斯化政策”及进程。最后一波民族主义浪潮——也就是第一次世界大战以来的亚非殖民地的民族独立运动，用联系的观点来说，其实第四波民族主义是对前三波“民族主义”的反动表现。安德森详细考察了所熟悉的东南亚地区民族主义兴起的状况，除了对前几波民族主义的“盗版”以及和美洲相仿的受到限制的社会和行政的“朝圣之旅”外，还发现了另外的情况——殖民地独特的教育体系造成的精英们教育的“朝圣之旅”受阻。正是因为共同的受教育的经历促成了受精英教育的人群完成了对民族的某种想象，进而推动了第四波民族主义浪潮。

书本的最后一部分的主要范围分布在第九章和第十章，作者主要是从促进民族主义继续深化发展的因素来展开论述。在第九章里面作者从人口调查、地图和博物馆等方面进行讨论，并认为这些“想象的方法”进一步地加强了人们对民族国家的认同感；在第十章中，作者主要从时间和空间维度，分析了空间、系谱的构建以及民族历史教育等对增强民族认同的构建作用。

四、个人想法

所以说到底，是什么造就了一种人们群体近乎于“与生俱来的”民族主义意识呢？用《想象的共同体》里面的话语来讲，主要是印刷术和资本主义结合在一起，形成了印刷资本主义，从而促进了人们的想象空间的构建。但从现实经验出发，却发现不一样的思维路线。而现实生活中的基本上都是按照这一逻辑线所发展：同一套制度、风俗及仪式——产生了不一样的社会边界，但造就了人们共同的心理以及体验感——诞生一种相同或相似的心理认同感，进而产生出集体性的民族主义意识。具体地来描述，即大众群体会利用某种身边熟悉或者习惯的事物、仪式或者制度等作为载体——比如说某种共同的语言、共同的经历甚至共同的记忆，利用一种心理上产生的微妙的情感联系，借着这一符号载体从而在人的心理上、头脑中产生一种共同的想象或者是共鸣感，从而在心理上产生一种群体文化的认同感。

所以民族主义意识的产生与载体之间的关系是分不开的，换句话说，民族主义的观念与媒介之间的关系极为密切。比如在印刷资本主义背景下催生了18世纪第一波民族主义浪潮开始，就直接或间接地利用“印刷物——书籍、报纸及小说等”这一媒介；那么到了今天，我们的民族国家又是怎么样利用一切可利用的媒介来宣传或者深化发展国家或地区的民族主义观念的呢？从我们的现实经验出发观察到，小到一张旗帜而言，大至一个国家领土来看，都是在围绕着“我们的”民族主义这一话语来展开，并且不断地在人们的观念里构建一种“我们的身份认同感”。

那么媒介与构建民族主义观念到底又存在着什么样的关系？说到底还是离不开本尼迪克特在《想象的共同体》里面所讲到的“新媒介的产生促进了一种同时性观念的想象”，比如说，现代网络、电视、印刷术等新媒介的出现，都在试图构建一种观念性的想象，而这种想象在群体的心理上或者脑海里能够产生一种同时性感觉，让“我们这一群体”感觉到我们之间虽然不是彼此熟悉，但我们用的是同一套语言、同一种符号甚至是同一套媒介。这样的统一化的仪式行为，产生一种日积月累的体验，容易构建人们的同一种的认同感。在我们现实的生活中也有不少这样的例子，比如说我们与香港、台湾地区跟南方与北方之间的认同感到底是哪个更大？很明显是与香港、台湾地区那边，因为我们之间体会的是截然不同的事物，就一个平时用于交流的通讯工具也是不一样，大陆地区通常用的是微信、QQ等，而香港、台湾地区用的是推特、facebook等，更不用大范围的讲经济制度、政治制度上的不同了。

所以不同时期、不同地区的民族主义观念会跟不一样的“新媒介”紧密结合起来，并进一步利用新媒介的话语来构建或加强民族身份的认同感。那么进一步来考察，我们的民族主义又是怎么样结合以及利用新媒介表达民族主义这一话语的呢？在现代的社会中，最重要的大众传播交流媒介——电视，国家自然是不会轻易放过这一传播的机会。比如说国家会有自己的电视台、甚至有自己的新闻媒体等媒介。就我们身边的《新闻联播》而言，《新闻联播》节目里面的主持人都是穿着一丝不苟，说话没有半点口误上的错误的。但深思为什么会要求这样子呢？答案是——因为他们代表的是国家、民族的形象，正因为代表着这一在人民眼里不容出错又严肃政治共同体的代言人，自然是被规训表现成为正经严肃的样子。用人类学家列维斯特劳斯的“象征主义”的眼光来观察这些类似的行为举止，都会发现其隐喻背后的民族主义的政治意味。所以，在学校的学生才会被要求在一定的时期内举行升旗仪式，而且这一升旗仪式是庄重而严肃的，同时也容不下台下观众半点的不认真行为举止。

但随着科学技术的发展，时代的媒介也在不断地更换之中。比如这几年的电脑、手机的增多，大众传媒的传播重心逐渐由电视媒体转移到了现代网络上。所以随着现代网络的兴起，民族主义的话语权也在不断地转移到网络空间上。比如我们的通讯工具——微博中的大v账号、微信中的新闻媒体或者个人的公众号，维护的立场或者主体基本都是不变的——民族国家。比如前几天的新闻事件——柯洁0-3输给了AlphaGo，在政府主持的微博账号下发布的消息却并不只是仅仅说明这一结果，它还在发布的消息里面强调“中国人”这一民族身份，同时还拿了邻国韩国、日本来对比，有意或无意之间反观出了“我们是中国人”这一民族身份。其实这不过是一样的内核——民族主义意识，换了另一种形式而已。传统媒体通过网络平台上的新媒介的外衣包装，再结合当下人们观念里乐于接受的话语，以此来宣传及加深民族国家的观念或意识。

再比如2015年网络视频《那年那兔那些事儿》，主要是讲述了近代以来中国的政治史及战争史的进程。而且在网络上获得一片好评。抛开国产动漫的技术层面来讲，这部网络视频能获得好评的第一点主要还是用流行的动物形象来“萌化”或“物化了”各个国家集团的代表，而且用简化的方式或者避而不谈的方式避开了战争的血腥部分以及人性在利益面前的“人性之恶”。第二点就是漫画中表达的主要意思呼应了当下中国的崛起、一改韬光养晦方针、与呼应“大国梦”的背景，确立了国家民族自豪感的政治性需要，迎合了此背景下不少中国民众的心态。

总而言之，这种利用当下的漫画热的娱乐形式，再加上一种当下流行的、人们又乐于接受的“萌文化”，但这其实不过是一场爱国主义教育运动。就像当下的某些反复吹捧的“抗日神剧”一样，在不断地过度娱乐化，反复地利用人们过去痛苦的经验教训来宣扬或强化一种民族主义观念意识。这样的方式真的合适吗？从某种程度上来讲《那年那兔那些事儿》跟日本法西斯当年推出的《桃太郎：海之神兵》、《桃太郎之海鹫》两部军国主义宣传品的性质又有什么区别呢？

总的来说，在民族主义兴起的后现代社会民族主义时期，民族主义在网络空间上的继续延续与深化发展的重要特征——主要是以民族国家为话语对象，围绕着国家利益为出发点，而且很多时候网络上的民族主义的发言人会把“国家”与“民族”这一概念结合起来或者混合使用。而这种网络式的民族主义具体过程大都往往是在一个或多个热衷民族主义话语的精英群体熟练地运用和利用着当下一切可传达的话语的平台或者媒介，用人们心中那一套熟悉的“语言”来表达某种合法性、正当性民族主义的观念。

参考文献

［1］ 本尼迪克特·安德森．想象的共同体［M］．吴睿人，译上海: 上海人民出版社，2011．

［2］ 范佳睿、翟崑.由<想象的共同体>浅析缅甸民族国家构建的动因与前景.东南亚纵横.2016,12,30

［3］ 胡文木. 什么是民族主义——读安德森《想象的共同体》[J]. 前沿. 2010(22)

［4］ 孙西娟.网络民族主义视野中的“西方”.中国青年政治学院.硕士论文. 2010

电子文献：

《宋晨希：安德森的民族主义其实是在为马克思理论做注》

http://culture.ifeng.com/a/20151214/46667482_0.shtml，2015年12月14日

Ⅰ：民族主义研究中的老问题与新困惑——关于本尼迪克特·安德森的民族主义研究/汪晖

1.本书的观点P2：《想象的共同体》最著名的观点是：民族是一个想象出来的政治意义上的共同体，即它不是许多客观社会现实的集合，而是一种被想象的创造物。【☞民族究竟是实体，即能看得见摸得着，还是仅仅是个名称，用来指称人们头脑中的想象物？】2.民族主义的三种类型P3-4：①远程民族主义：发生在北美，或称克里奥尔民族主义，诞生于北美移民反抗宗主国。②语言民族主义，是主权的政治共同体。③官方民族主义，是国家自上而下推行的，通过文化和政治统一，以及交流工具、普及教育和内政构造等手段，促使多样性的地方性趋于同质性。

Ⅱ：认同的重量：《想象的共同体》导读/吴叡人

1.制度性歧视P9：指由于一个社会正常的运行机制而对个体和群体的机会及平等权利的否决。【行为性歧视】2.民族主义的四种模式P9-10：①美洲模式，不以语言为要素，视殖民地为祖国，殖民地居民为民族；②群众性民族主义（1820年以后出现于欧洲，民粹主义性格强烈）；③官方民族主义；④殖民地民族主义（一战后亚非殖民地的民族主义）。【☞译者在这里把安德森的民族主义概括为四种模式，而汪晖则概括为三种。从作者叙述来看，应是四种。】3.共同体是人类永恒的追求P17：“共同体的追寻”——寻找认同与故乡——是“人类的境况”本然的一部分，但就像所有人类对理想社会的追求一样，这条道路上也遍布着荆棘和引人失足的陷阱。

【在世界上的不同国家和地区，由于情境不同，民族主义产生的模式也不同。最先，在18世纪末19世纪初的南北美洲，欧裔移民的首要任务是打破宗主国的制度性歧视，争取平等与独立。在整个过程中，他们逐渐萌生远程民族主义，并把殖民地想象成祖国，把殖民地的边界想象成“民族”的边界，把殖民地居民想象成自己的“民族”。其次，在1820年以后的欧洲，由于技术发展、民族语言和共和革命，出现群众性民族主义。再次，面临群众性民族主义，统治阶层不得不通过多种措施，强化内部统一与同质化，于是出现了“官方民族主义”。最后，1918年即一战之后，亚非拉的殖民地要求独立自主，出现殖民地民族主义。与此前的南北美洲相比，殖民地民族主义的主体不是欧裔移民，而是受过良好教育的殖民地精英阶层。】【美洲欧裔海外移民的远程民族主义，欧洲大陆群众性的语言民族主义（作者又称为方言民族主义），亚欧王朝自我归化的官方民族主义，亚非殖民地独立运动的民族主义（也包括瑞士这样的欧洲国家。P130：我们最好将瑞士民族主义理解为“最后一波”的一部分）。】

Ⅲ：第二版序/本尼迪克特·安德森

P3：我最初的计划就是要强调民族主义在新世界的起源。【☞自负的欧洲学者认为现代世界的重要东西，如发明、技术和概念、理论等，都起源于欧洲。】

Ⅳ：正文论点

【第一章导论，探讨了民族属性的性质——实体还是唯名的，以及对民族的定义，并对定义中的要素进行简单地解释。】1.民族的定义：①P6：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。【☞理解民族的定义，需要关注其中的四个关键词：想象、有限、享有主权、共同体。就想象而言，“所有比成员之间有着面对面接触的原始村落更大的一切共同体都是想象的。区别不同的共同体的基础，并非他们的虚假/真实性，而是他们被想象的方式”，民族也不例外；就有限而言，民族涵盖的人口是有边界的；就享有主权而言，民族理应取得独立自主；就共同体而言，民族被设想为“一种深刻的，平等的同志爱”。】②P4：我的研究起点是，民族归属，或者，有人会倾向于使用能够表现其多重意义的另一字眼，民族的属性以及民族主义，是一种特殊类型的文化的人造物。【作为人造物的民族主义在18世纪被创造出来，在19世纪被广泛而普遍地使用。】③P140：从一开始，民族就是用语言——而非血缘——构想出来的，而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。

【第二章文化根源，从三个方面探讨了民族主义兴起的文化背景，这三个方面实际上是三个古老的文化观念的丧失：①想象的宗教共同体的衰退（源自对欧洲以外世界的探险的影响、神圣语言地位的式微），②王朝共同体概念的衰退，③时间性概念——同时性的出现（得力于作为想象形式的小说和报纸的兴起。）】2.P9：没有什么比无名战士的纪念碑和墓园，更能鲜明地表现现代民族主义文化了。【☞根据作者的叙述，虽然我们不认识死者，但我们相信死者和我们之间存在某种联系，所以我们才去纪念碑前和墓园里祭拜。这不正反映了一种共同体意识吗？事实上，我们不仅去本民族的无名战士纪念碑和墓园祭拜，也会去其他国家和地区的纪念碑和墓园祭拜，其中的原因不是因为我们属于同族，而是人类基本的情感。】3.传统宗教的贡献P10：传统的宗教世界观有一个伟大的价值，也就是他们对身处宇宙之内的人、人类作为物种的存在以及生命之偶然性的关心。4.P12：所有伟大而具有古典传统的共同体，都借助某种和超越尘世的权力秩序相联结的神圣语言为中介，把自己设想为宇宙的中心。5.P18：在现代概念中，国家主权在一个法定疆域内的每平方厘米的土地上所发生的效力，是完全、平整而且均匀的。6.P31：在一个相当特殊的意义下，书籍是最早的现代式的大量生产的工业商品。7.现代民族观念兴起的前提P32：虚构静静而持续地渗透到现实之中，创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心，而这就是现代民族的正字商标。

【第三章民族意识的起源，探讨了民族意识起源的三个基础条件：资本主义、印刷技术和语言。】8.P42：在积极的意义上促使新的共同体成为可想象的，是生产体系和生产关系、传播科技和人类语言宿命的多样性这三个因素之间半偶然的，但又富有爆炸性的相互作用。又P45：资本主义、印刷科技和人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形式的想象的共同体成为可能。【P47注释[21]：虽然印刷术最初是在中国发明的（可能在欧洲之前500年），但它之所以不曾在那里产生重大的——更不用说革命性的——影响，正是因为那里没有资本主义。】

【第四章欧裔海外移民先驱者，主要解答这样一个问题：为什么民族概念较早出现于欧裔海外移民，具体指南北美洲？作者谈到的因素很多，其中，朝圣的欧裔海外移民和欧裔海外移民印刷者扮演了决定性角色（P62）。欧裔海外移民的地位事实上较为尴尬。一方面，他们是“欧裔”，具有欧洲血统，像克里奥尔人（理论上具有纯粹欧洲血统但却出生于美洲之人）还具有纯粹的欧洲血统，但宗主国并不把他们视为与自己一样的欧洲人，甚至歧视他们——他们出生于殖民地，不可避免地带有殖民地印记，因此他们在行政体系中的上升是受限的；另一方面，土著居民又把他们视为统治阶层，两者之间带有敌意。】9.P53市场区——不管是“自然”—地理的，还是政治—行政的——是创造不出情感归属的。有谁会愿意为经济互助委员会或欧洲共同市场而死？10.世俗的朝圣P53：最重要的世俗的朝圣是“专制化的君主制国家”，以及后来的以欧洲为中心的世界性帝国的兴起所创造出来的种种相异的旅程。【☞在统一国家中，官员是流动的，官员流动即是世俗的朝圣的体现。在流动中，官员经过与其出生和成长地不同的地区，接触不同风俗习惯的个人和群体，虽然两者之间在语言上未必相通，但他们可能会惊奇地发现：他们可以书写同样的文字，而且来自同一个王朝，这无疑有助于形成一种共同体意识。】11.P62：在完成这项特殊任务（指上文提到的“新的意识的构架”，即民族意识）的过程中，朝圣的欧裔海外移民官员和地方上的欧裔海外移民印刷业者，扮演了决定性的历史性角色。

【第五章旧语言，新模型，主要探讨了群众性的语言民族主义的兴起问题，这种类型民族主义的出现，明显受到“民族的印刷语言”和美洲模式——第一波民族主义的影响。所谓群众性的语言民族主义包括两个区别于南北美洲民族主义的要素：一是群众，二是语言。其中的群众不是泛指所有人，而是受众，即阅读阶级；语言不是神圣语言——拉丁文、希腊文和希伯来文，而是作为印刷行语言的方言。】12.阅读阶级数量较少P73：迟至1840年，即使在英国和法国——欧洲最进步的两个国家——也有几近半数人口是文盲（而在落后的俄罗斯则几乎有98%是文盲），文盲就会明白所谓的“阅读阶级”指的是拥有一些权力的人。【更具体而言，阅读阶级的成员，除了贵族和地主士绅、廷臣与教士等旧统治阶级外，还包括了平民出身的下级官吏、专业人士以及商业和工业资产阶级等新兴的中间阶层。】【☞汉代的统治阶层也可如此考虑：旧统治阶层主要是权贵——掌权者及其世袭者，新兴统治阶层则包括：进入仕途的士人、专业化官员——律学、历学、阴阳学等、商人等。不同阶层的沉浮透露出王朝政权结构的变动。】13.P74：从世界史的角度观之，资产阶级是最先在一个本质为想象的基础上建立内部连带的阶级。14.权力与方言的对应P75：在南北美洲，各个帝国的领地范围与其方言所通行的地域几乎完美地重合。……而欧洲内部的帝国王朝基本上都是多方言的。换言之，权力与印刷语言在地图上各自管辖着不同的领土。【☞话语和事件一旦出现，进入书写材料——载入简牍和帛书，就成为具有累积性的记忆。】15.P78：南北美洲的独立运动一旦成为印刷出版的主题，就变成了“概念”、“模式”，还有名副其实的“蓝图”了。在“现实”当中，玻利瓦尔对黑奴叛变的恐惧，与圣马丁以秘鲁人之名号召他的原住民这两件事之间是颇为扞格不入的。然而印刷出来的字句几乎立即就冲掉了前者的痕迹，以致人们纵使记起了这件事，也觉得那不过是无关紧要的反常现象罢了。

【第六章官方民族主义和帝国主义，主要探讨官方民族主义的兴起问题，包括三个次级问题：①什么是官方民族主义，②官方民族主义兴起的背景什么，③官方民族主义的不同表现形态。官方民族主义的兴起源自欧洲大陆统一的帝国与内在民族（或多语领土）之间的互不相容，因此统一帝国的统治着标榜王朝与民族之间的一致性，即从“民族的角度界定自我”（P93），并通过教育等途径促进统一。苏格兰、印度和日本官方民族主义的形成走过不同的道路，体现官方民族主义的不同表现形态。】16.官方民族主义兴起的背景P82：【欧洲大陆的王室及其家族成员统治着不同的国家，或者统治着不同语言的群体。于是在奥匈帝国的约瑟夫二世时产生了如下需求】“必须有一个能够连接其帝国每一部分的统一性语言”，“想要统一其帝国并建立帝国内部普遍性”。17.何谓官方民族主义：①P83：对这些“官方民族主义”最好的诠释是，将之理解为一种同时结合规划与保存王朝的权利，特别是它们对从中世纪开始累积起来的广大的多语领土的统治权的手段，或者，换个表达方式来说，是一种把民族那既短又紧的皮肤撑大到足以覆盖帝国庞大的身躯的手段。【☞汉朝统辖领土虽然是连续的，却是多民族、多语言的。如何让操着不同语言的民族认同汉朝，具体而言认同皇帝权威？】②P84：若想定位“官方民族主义”——即民族与王朝制帝国的刻意融合——最重要的是要记得它是在1820年以来蔓延欧洲的群众性民族主义之后，并且是由于对这些群众性民族运动的反动，而发展出来的。18.日本带有侵略性的帝国主义性格的成因P92：日本长期孤立的遗泽，以及官方民族主义模式的威力。

【第七章最后一波，以印尼和印度支那等为案例探讨了殖民地民族主义，这种类型的民族主义起源于对新式全球帝国主义的一个反应——范围太大的帝国不是一小群本国人所能统治的，其主体则是知识分子，尤其是双语知识阶层，而这又与宗主国在殖民地开展的教育密切相关。殖民地民族主义虽然主要出现在亚洲和非洲，也不排除个别欧洲国家，如瑞士。因此，不能试图把不同类型的民族主义与各大洲对应起来。值得注意的是，作者在本章中至少两次使用“方言民族主义”（P127/131），一次使用“以方言为基础的民族主义”（P130）（群众性方言民族主义P145）区别于此前提到的语言民族主义。】19.P115：殖民地的学校体系在促成殖民地民族主义兴起中扮演了独特的角色。……P112知识分子阶层在殖民地民族主义的兴起中扮演了核心的角色已是众所周知的事实了。【☞殖民地学校→知识分子→殖民地民族主义。】20.朝圣之旅有不同的侧面P122：教育的朝圣之旅和行政的朝圣之旅。【☞20世纪前期的印度支那，高棉人和老挝人教育的朝圣之旅与越南人相同，是西贡和河内的法语学校，但他们行政的朝圣之旅的终点是金边和万象，而越南学生或许在法属殖民地的印度支那。】21.语言在民族想象中的作用：①P125：像某些民族主义意识形态的宣传家那样把语言视为如旗帜、服装、民俗舞蹈之类的民族属性的表征是绝对错误的。关于语言，最重要之处在于它能够产生想象的共同体，能够建造事实上的特殊的连带。②P126：发明民族主义的是印刷的语言，而不是任何一个特定的语言本身。③P127：如今即使没有语言的共通性，民族还是可以被想象出来的。【如，P126多语的广播能够在文盲和有着不同母语的人口中召唤出想象的共同体。】【☞语言不是民族的属性，说不同语言的人口可以来自同一个民族，但语言的使用——如印刷语言有助于形成民族想象。随着收音机、电视、广播等传播技术的进步，语言在共同体想象中的地位进一步衰退。】④P191：任何想要通过语言来为民族赋予历史深度的尝试都会面临无法克服的障碍。……任何对语言血统的过度强调都正好会使绝对必须加以保留的“独立的记忆”有被模糊之虞。【因为欧裔海外移民接受的是欧洲的语言，而非美洲当地的语言。】

【第八章爱国主义与种族主义，主要分析民族想象能在人们心中激发依恋感和献身精神，就在于它的纯粹性而不是一味地追求物质，并剥离了种族主义与民族主义的关系，前者看中的血统和教养等，与民族没有直接的对应关系。】22.民族何以带来奉献精神P138：对大多数来自任何一个阶级的一般而言，民族这个东西的整个重点正是在于它是不带有利害关系的。正因为这个理由，民族可以要求（成员的）牺牲。……为革命而死之所以被视为崇高的行为，也是因为人们感觉那是种本质上非常纯粹的事物。23.语言起源不会晚于人类起源P139：正因为Homo sapiens（智人）同时也是Homo dicens（说话的人），我们很难想象语言的起源会晚于人类本身的起源。【☞克利福德·格尔茨同样证明：文化的起源要先于人类的起源。语言是文化的组成部分，也可如此思考。】24.种族主义不是源自民族主义P145：种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态，而不是民族的意识形态之中：特别是统治着对神命与“蓝色”或“白色”血统的主张，以及贵族对“教养”的主张。

【第九章历史的天使，该章很短。】

【第十章人口调查、地图、博物馆，主要探讨了殖民地政府如何借助这三种制度塑造有利于其自身的民族想象。人口调查能将自己的民族量化，激起人们对于共同体的意识；各个帝国在世界地图上会把其殖民的土地涂上不同的颜色，这给被殖民者提供了某种关于其共同体的想象；博物馆让人明白自己的历史，让其明了与谁拥有共同的祖先。】25.殖民地政府想象民族的三种制度：①P159：这三种制度是人口调查、地图和博物馆，这三者一起深刻地形塑了殖民地政府想象其领地的方式——在其统治下人类的性质、领地的地理、殖民地政府的家世的正当性。②P177-178：人口调查、地图和博物馆就如此相互关联地共同阐明了晚期殖民地政府思考其统治领地的方式。这种思考的“经线”是一个包括一切，而且可以被无限弹性地运用到任何在国家的真正控制下，或【178】者国家想要控制的事物的分类的框架：人民、地区、宗教、语言、物产、古迹……“纬线”则是可以被称为系列化的做法——也就是认为这个世界是由可复制的复数事物所组成的假设。

【第十一章记忆与遗忘，探讨构建民族的一种方式——记忆与遗忘，记忆共同拥有的有利于民族想象的事物，遗忘会造成隔阂的“断裂”，如同作者引用法国思想家厄内斯特·勒南（1823~1892）之言所表达的那样：“然而，民族的本质是每个人都会拥有许多共同的事物，而且同时每个人也都遗忘了许多事情……每一个法兰西公民都必须要已经遗忘圣巴托罗缪惨案，还有13世纪南方的屠杀事件。”】26.郑和远航的目的P185：这几次勇敢的冒险行动是奉永乐帝之命进行的，其目的在于将和东南亚以及更西部地域的外贸强制收归朝廷的垄断，以对抗民间中国商人的掠夺。27.民族传记通过倒叙进行P200：因为没有创始者，民族的传记就不能用福音书的方式，经由一长串的生殖与父子相承之链，“顺时间之流而下”地写作。唯一的替代方案是以“溯时间之流而上”的方式来为民族立传——上溯到北京人、爪哇猿人、亚瑟王，上溯到断断续续的考古学之灯所照射到的任何地方。

Ⅴ：旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记

【叙述了《想象的共同体》在不同国家和地区的出版情况，重点关注了出版社的规模、性质以及翻译者的身份，从叙述中可见该书首先在亚洲和北美等地出版，此后在欧洲，与其民族主义首先出现于美洲的主张暗合。】

Ⅵ：附录一 民族主义研究的新困惑，附录二 东南亚华人的认同悖论：以泰国为例

【此二篇为作者在清华大学演讲，系本书1983年初版、1991年增订第十、十一两章和《旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记》后，又一次增订。】