内容简介 · · · · · ·
本书是一本专题论集，主要围绕法兰克福学派，以知识分子与大众文化为问题框架展开相关思考。全书主要由三辑内容组成：第一辑名为"法兰克福学派再思考"，是对法兰克福学派及其成员阿多诺、马尔库塞等人的拓展性研究；第二辑名为"法兰克福学派与中国"，是对法兰克福学派理论"旅行"到中国之后的影响研究；第三辑名为"在法兰克福学派的视角下"，是对与法兰克福学派有关联的本雅明、萨特或无关联的毛泽东、伯明翰学派等方面的平行研究。本书中西结合，视野开阔，资料扎实，论述深入，是一本很见功力的学术著作。
法兰克福学派内外的创作者
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赵勇 作者
作者简介 · · · · · ·
赵勇，北京师范大学文学院教授，教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学文艺学研究中心主任、研究员，著有《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》《大众媒介与文化变迁：中国当代媒介文化的散点透视》等书。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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我实在世纪之交进入到法兰克福学派的研究之中的。由于专业原因和自己的兴趣所在，我主要面对的是这个学派大众文化理论方面的内容。 (查看原文) —— 引自章节：导 言 -
法兰克福学派的大众文化理论以其“批判性”“整合模式”和“否定性话语”著称于世，但通过其编外成员本雅明和核心成员洛文塔尔与马尔库塞的暧昧立场与相关表述，法兰克福学派内部亦生长出一套大众文化理论的“肯定性话语”，并随之建构出一种大众文化的“颠覆模式”。“肯定性话语”的逻辑起点是大众，其基本的理论假定是通过大众革命意识与批判态度的培养，最终可以达到颠覆资本主义制度的目的。整体而言，“肯定性话语”与“否定性话语”均为法兰克福学派的宝贵遗产，又都有片面性。因此，它们可以统一在“批判理论”的基本宗旨之下，进而走向新的融合。 (查看原文) —— 引自章节：导 言
> 全部原文摘录
丛书信息
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文化诗学理论与实践丛书(共6册)，
这套丛书还有
《20世纪德国文学思想论稿》《批判理论的旅行》《中国文体论》《文化诗学：理论与实践》《20世纪中国文学史研究观念的演变》
。
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法兰克福学派内外的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
天然作用子结构
奥斯维辛之后，写书是野蛮的
六月 《法兰克福学派内外》 赵勇 我国文艺学研究哲学的经典模式:在历史材料和文本展示拼贴上下足功夫，以此弥补逻辑论证上的不足或者至少是担忧。这很大程度上是没有办法的事情，一如这个文集最好的文章之一《批判精神的沉沦》所说的那样，今日的知识分子充当的是阐释者而非立...
(展开)
堂吉磕碜
“失败者”的救赎美学
1923年2月3日，法兰克福学派的研究所开始建立，而研究所建立的背景则是因为在西方社会中社会主义运动遭到整体失败。一开始社会研究所的方向是经验的、具体的政治经济学、工人运动史研究，到了霍克海默上任，研究方向转到了哲学与社会科学研究上来，并把“批判理论”作为社会研...
(展开)
理一分殊
孙士聪 | 德国的阿多诺与中国的知识分子 ——评赵勇《法兰克福学派内外》
原刊于《中国图书评论》2017年05期 知识分子无疑是一个严肃、庄重的词，批判的知识分子则使人更直接地与法兰克福学派联系在一起，以此指称阿多诺，当为恰切，尽管他总是不合时宜地令人联想到诸如“知道分子”之类的当代范畴，联想到知识分子在20世纪所遭遇的林林总总的内外批判...
(展开)
光而不燿
大众文化的祛魅与返魅
我对法兰克福学派的兴趣，源于对物质文化研究的关注。不管是从文化研究或是物质文化研究领域，法兰克福学派这些鼎鼎大名的学者们和真知灼见的观察，都是文化研究理论中的重要组成部分。虽说霍克海默、阿多诺、马尔库塞等人所提出的理论虽然已过去半个多世纪，但我以为这种时间...
(展开)
> 更多书评 6篇
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| 想了解各成员观点 请问这本书适合吗 | 来自flow | 2023-12-26 08:06:00 | |
| 重印了 | 来自QBY | 1 回应 | 2021-01-13 11:19:13 |
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13 有用 月面的成色 2018-04-28 19:54:20
亮点在重返历史的考察与立足当下的反思，前者如将“奥斯维辛之后”一句话“打开”至几万字，拨开误解史的帷幕；后者如在厘清理论旅行、演变历程之后加入自己对中国现实的体认，获益匪浅。精于耕耘，时时内省反思的学者意识展露无遗。前几篇多延续博论，熟悉亲切；艺术的二律背反和文化/文学研究之辨两文为最佳。囿于专业视野，没有深究涉及美学、艺术的文章。见吐槽“新闻传播研究”与公共领域之关系，难掩笑意。
1 有用 Lincredible#0 2019-02-05 11:15:04
出色的法兰克福学派导读。知识分子（作家）、大众文化和文化工业作为关键词，讨论阿多诺的“奥斯维辛之后没有诗歌”和本雅明与毛泽东对于文学政治化的异同两篇尤其精彩，而对法兰克福学派在中国的接受史的讨论则重复较多。赵勇老师的文风流畅清晰，引文和论述平实精当，不乏犀利，但有的地方似乎欠了些许深度，如果增加更多的政治理论视角会更好。推荐。
1 有用 山涛 2021-05-19 11:17:35
西马没有手脚，中马(官)则手脚、脑子、良心一应俱无。
3 有用 梨之夜言 2021-08-09 12:55:27
以下套用Spierenburg的话：在我看来,有问题的是,赵勇一贯将法兰克福学派的批评者贴上由民粹主义信念引领的人的标签。 因为法兰克福学派是 “批判主义”哲学 ，他的反对者必然是盲目的大众文化的鼓吹者。 这一论点不恰当地将学术辩论简化为政治和意识形态的观点冲突。它混淆了对社会文化的分析及其道德评价,这在哲学上可能是合理的,但我认为在社会科学史上绝对不是。赵勇（以及许多批判政治经济学、批判传播学学... 以下套用Spierenburg的话：在我看来,有问题的是,赵勇一贯将法兰克福学派的批评者贴上由民粹主义信念引领的人的标签。 因为法兰克福学派是 “批判主义”哲学 ，他的反对者必然是盲目的大众文化的鼓吹者。 这一论点不恰当地将学术辩论简化为政治和意识形态的观点冲突。它混淆了对社会文化的分析及其道德评价,这在哲学上可能是合理的,但我认为在社会科学史上绝对不是。赵勇（以及许多批判政治经济学、批判传播学学者）完全切断了文化研究学派内在的学术逻辑（他们甚至没想过为什么文化研究会那样想问题，即使他们想过，他们也是在自己的已有的理论脉络中定位的）事实上，我认为一些文化研究学者也是这样不恰当地干的。这样的批评至多只能看清两派学者的思维差异，却不可能导向任何一种具有建设意义的阐释-接合。 (展开)
1 有用 厚朴 2021-03-14 15:06:09
介绍性博士论文集，读的时候对上一辈知识分子的讨论也铺开来，反而除开讨论《阿多诺艺术的二律背反》和本雅明与Mao的对比，其他部分更像是讨论法兰克福学派做为中国的外部。1.文学与介入，讨论的集中还是介入的态度。2.与论文前后理路相比，对阿多诺的分析很整体。3.摘抄两句，“在错误的生活里不存在正确的生活”、“只是因为有了那些不抱希望的人，我们才获得了希望”