楼主第一次接触《庄子今译今注》，现在在看《齐物论》部分，在讲到此与彼的辩证统一关系时，庄子是这样说的：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”
前面的译注陈鼓应老师作的非常详细，但是在“彼是莫得其偶”这句上，我却没有看明白，这句话是如何解释成“彼与是对立统一到一个焦点（道枢）”上的呢？希望有人可以解答我的疑惑。
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楼主第一次接触《庄子今译今注》，现在在看《齐物论》部分，在讲到此与彼的辩证统一关系时，庄子是这样说的：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。” 前面的译注陈鼓应老师作的非常详细，但是在“彼是莫得其偶”这句上，我却没有看明白，这句话是如何解释成“彼与是对立统一到一个焦点（道枢）”上的呢？希望有人可以解答我的疑惑。 |
我是先看的道德经再看的庄子。
道德经中有这样几句话，“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
花瓶中空才能当容器使用，屋子里是空的才能存放物品当房间使用。
无和有既是对立的，也是统一存在的，没有“无”也不会有“有”，没有“有”也不会有“无”。
这是我的一点见解。
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