历时四个月读完,精彩绝伦。对总体性哲学的批判,就是从漫长黑夜般的有 [il y a] 处逃逸,建立一种多元性,并找到原初的社会连结,从而面向无限敞开。第一步是自我通过享受,实现“非神论的分离”,但元素的变动不居时刻威胁着同一;第二步是悬置元素,通过劳动建立居所,不同于海德格尔的向死而生,列维纳斯笔下的存在是对死亡的延搁;但仅有内在性的世界并没有改变孤独的处境,因此第三步是面向他者,通过话语我们欲望到他者,他者我们自发性的自由产生质疑,从而引向真理与正义,他者的后撤的距离让我们意识到一种原初的多元性;最后一步是通过爱欲和生育,自我突破了主体性的桎梏,走向他者,也走向无限的时间。诗性的语言给人带来美感享受的同时,也极大地增加了阅读理解难度。读毕领略到一种充满神圣性的调和感,原来人生在世并不孤独。
60 有用 胡桑 2016-09-26 22:34:37
列维纳斯著作中翻译最好的一本。
56 有用 张振翮 2018-01-03 22:54:13
莱维纳斯的文风就是想到哪写哪,美曰信手拈来行云流水其实神来鬼去不知所云。老师讳曰“九九归一”一以贯之,其实车轱辘话缺少条理。因为做了好几次报告所以强行梳理了文本。实在不堪卒读。把这些枝蔓芟除,实质性的论述并没有多少。其浩浩洋洋可谓之淫。
33 有用 阿鼻 2017-06-10 09:50:31
别跟我说你读懂了列维纳斯,我觉得拿列维纳斯的话片断性来支持自己的想法也是很幼稚的。列维纳斯把“自我”的范围定义为“同一在自我中的同一化”,很拗口吧,这是他一种固定语法。一个名词也要定义为“泛指,形而上学的过程,绝对定义”三个方面。其目的就是---一切都在我的支配之下。
17 有用 。 2017-06-16 02:20:34
光为写本科毕业论文念了一部分已经快痛苦死了。。
16 有用 יוֹחָנָן 2017-05-06 14:39:59
列维纳斯在这本书中确立了伦理学先于存在论的第一哲学,这建立在存在的外在性上,正是他者面容的绝对溢出而无法被接纳进意向性结构之中,才能够实现伦理。面容是无限的显示,它来自于无限的自我启示之中,它不是在场,也不是可能性,而是在不断来临的将来,是弥赛亚,是不可见的的现象性。
12 有用 笔者小颠 2019-02-18 02:30:42
如若咬文嚼字(在意逻辑或者翻译)那读起来的确如履泥潭;但如不求甚解、放开感受地将自己完全投入一种“面对面”的对话-----回忆奠基于这种自我向自身的返回,并好客地对外部以欢迎和敞开,那便真正能够处身进入了。自己这两三年,一直试图从内部掌握自己,把自己作为自我生产出来。但读这本书的过程,逐渐转向了从外部的同一性中掌握自己。于是,我从有一种“我在我的背后看到自己在行动”的总体感受,变为了一种侧视即一种外部视角从侧面横向地观看到“我在我的背后看到自己在行动”。
13 有用 无属格从句 2019-10-01 17:57:01
我选择在今天读完这本书。不仅是因为《总体与无限》是对我影响最深的两三本书之一,更因为这位经历过奥斯维辛的思想家比任何人、任何陶醉在共同体或理性的叙事的人都更尊重人性,现象学的“掩映”在面容处高升为黑夜中的孤星:向深埋在虚无中的我示意和诉说的温柔孤星。我没有办法写任何“推荐语”,因为《总体与无限》就是万中挑一的那种——会在无限的时间中反复被传颂的书中之书。
5 有用 叟咬叟 2017-05-05 19:04:27
前期列维纳斯,向善之路,以绝对他者反抗存在之存在,多元对抗唯一。其实只看了一部分,看懂的更少,翻译却是一流的。
4 有用 Nyx 2017-03-22 19:42:19
绝对的他异性/外在性(尚未-无限-超越),好客的主体性/同一性/内在性(面对面-语言-时间),以多元论对抗总体化,以伦理关系/正义弥合自我与他者间的存在论鸿沟。
9 有用 Normal Butters 2020-05-27 21:39:35
两个学期的课给读完了。书里处处针对海德格尔,雷老师说列海二人之分更多的是天主教拉丁传统vs德意志神秘主义传统的延续,外在性内在性之分颇像儒道之分。列维纳斯的路数是,通过绝对超越的外部他者呼唤主体的伦理意识,以此刺破总体,实现多元论的实存;他者还会唤起主体的爱欲,爱欲之下的生育带来了超越自身的孩子,给了我们克服死亡的希望;外在性最终会让我们建立起人们因道德意识和爱而面对面的多元社会。说到底,确实从爱出发走向他人,就会非常和谐社会,向内探寻就会越发幽深黑暗……还是那句,什么样的人就选什么样的哲学?
6 有用 斆好啊 2016-10-08 03:41:59
這是讓海德格爾給虐出內傷了……麽
4 有用 海鲜配芥末 2019-06-14 19:17:09
其实国内引进列维纳斯,多半是因为他在法国还蛮火的,但是我觉得国内多数人还是缺乏进入他话语体系的神学背景有关。期末就不写列老师啦
3 有用 水橋あきら 2020-07-30 13:25:52
总体,即自我,妄图将他者吸收的同一化之辖域。无限,即他异,绝无可能捕捉到(即使是它的观念也不能把握)的非存在者的存在,或称其为外在性,绝对他者等。
3 有用 CRAIGJOJO 2017-11-08 16:32:03
这本书被翻译,且翻译的如此用心,是哲学书籍中译本历史中的大事件。天书般的风格,与犹太教结合的考察,既不同于鼻祖胡塞尔,也不同于海德格尔的密室系现象学者列维纳斯,带你用心考察关于爱的问题。
4 有用 手枝 2023-08-24 22:03:23 江西
补标,上半年读完。还是不禁想夸一句,列维纳斯是真正罕见的哲学天才(我没法这样谈论布朗肖和德勒兹,他们是另一回事)。这其实并不多见,我们可以想到柏拉图,想到莱布尼茨、康德、尼采,当然还大可举出其他的一些和不同的一些,尤其是一切离我们都那么近……即便这样,列维纳斯的工作依然是让人惊叹的,这不是因为说,我们依然处在他所带来的那种与总体性决裂的视域中,而是说,这个视域的到来本身,是无论如何都不可思议的。某个探究者从布朗肖、福柯、德勒兹来到列维纳斯这里,不会觉得已经陈旧,只会发现一切远未穷尽,甚至是尚未开始。
4 有用 CliffordToT 2018-08-24 00:57:22
列维纳斯批判了柏拉图到海德格尔的哲学中的“总体”,因为总体最终消解了“主体/同一”和“他者”。正义(与他者面容相对时来自他者的责任)先于自由(主体乃自因,万物皆备于“我”)。他一直强调主体与他者的绝对分离,两者间隔了一层“虚无”。同一/主体/有限 与 他者/无限 是必然分离的,它们并不在一个黑格尔的总体中,也不会在海德格尔的中性存在中溶解。主体必须无需他者就能实现独立,因为没有独立的主体作为一端,就无法遇见真正的他者;他者是绝对他者,无须主体的“光”就先行存在,他者是无限,主体欲望他者,通过欲望出离封闭自足的沉浸在享受中的生活,走向责任,走向伦理和正义。
2 有用 乙左左 2020-06-08 15:24:39
我不知道读懂了多少,只能尽量吸收。在列维纳斯的哲学思想之中,他者的重要性毋庸置疑,第一部分很难读,直到第二部分开始才能完全进入,很多句子更多地让我读到了文学语言的那种活性。唯有自由的存在者才彼此陌异,生活就是单纯的游戏和对生活的享受,人的自由处于不自由的将来之中,对自由的考验和对意志的考验都不是死亡,而是痛苦,死亡处于未来,与我们保持距离,痛苦则在意志中实现出那威胁着意志的存在之极端的临近。他对“抚爱”的阐述也很迷人:“抚爱就在于它不抓住什么,在于它撩起那逃走的事物,仿佛它尚未存在似的。它寻求,它挖掘……抚爱表达着爱,却承受着一种无能诉说之苦。”需要一读再读的一本书。
2 有用 Vanadium 2021-06-11 00:54:59
历时四个月读完,精彩绝伦。对总体性哲学的批判,就是从漫长黑夜般的有 [il y a] 处逃逸,建立一种多元性,并找到原初的社会连结,从而面向无限敞开。第一步是自我通过享受,实现“非神论的分离”,但元素的变动不居时刻威胁着同一;第二步是悬置元素,通过劳动建立居所,不同于海德格尔的向死而生,列维纳斯笔下的存在是对死亡的延搁;但仅有内在性的世界并没有改变孤独的处境,因此第三步是面向他者,通过话语我们欲望到他者,他者我们自发性的自由产生质疑,从而引向真理与正义,他者的后撤的距离让我们意识到一种原初的多元性;最后一步是通过爱欲和生育,自我突破了主体性的桎梏,走向他者,也走向无限的时间。诗性的语言给人带来美感享受的同时,也极大地增加了阅读理解难度。读毕领略到一种充满神圣性的调和感,原来人生在世并不孤独。
3 有用 旻旻 2019-10-25 17:08:26
海德格尔式文风,好难读,有两部分蒙蔽跳了过去,看完再读勉强懂了。和卡夫卡有许多奇妙的共通之处,如对于语言的看法:存在者依靠语言才能通达显示为面容的绝对无限的他者,类似启示,语言在主体间性空间中艰难地加以扭结,此时语言具有神道的威力,所谓形式命题不过乃是附属品而已。/没想到对笛卡尔的再诠释能拿来质疑主体之确然性(及自由任意性),列维纳斯将我们带出确信为真的洞穴,真理有另一层含义:对存在的敬重,而理性自由奠基于此先在的结构中。/时间:针对牛顿的同质时间,强调内在性,前者往往和历史相关,因而将人送到普遍法则下缺席的审判,主体不能辩护(被审判的实际是作品),有一种多元时间模式。然而不止于此,针对海德格尔整体性的有限时间,生育为时间通往无限开辟道路。死不作为标志生的终结,而是邻近之威胁,蕴含着他者之维