译者: 胡洲賢
出版社: 馬可孛羅文化
出版年: 2016-8-9
ISBN: 9789869335812
页数: 528
装帧: 平装
定价: NT550
原作名: Beyond belief: Islamic excursions among the converted peoples
内容简介 · · · · · ·
1979年,V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態,為了尋找「答案」,第一次走訪了四個非阿拉伯伊斯蘭國家:伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。長達半年的時間,奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉和穆斯林晤談,並且以訪談紀錄為基礎,探討這四個國家的常民生活與文化,以及潛伏在其內部動盪洶湧的政治激流。這回的觀察他寫就了《在信徒的國度》一書。
《在信徒的國度》以一種旅人自省式的獨白,企圖爬梳伊斯蘭宗教信仰的細節,以及因它引爆革命的能力。
時隔十六年,1995年奈波爾再度造訪印尼、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞。這次重返現場,「皈依」依然是這趟旅程的主題,然而,這次旅人的角色轉移到了幕後,他刻意讓直覺帶領,找到一些人挖掘一些故事;他讓這些皈依信眾站到臺前,用自己的觀點視角述說自己的故事。
作者在《信仰之外》中揭露了一個「命題」:伊斯蘭教不只是關乎善惡、道德和私人的信...
1979年,V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態,為了尋找「答案」,第一次走訪了四個非阿拉伯伊斯蘭國家:伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。長達半年的時間,奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉和穆斯林晤談,並且以訪談紀錄為基礎,探討這四個國家的常民生活與文化,以及潛伏在其內部動盪洶湧的政治激流。這回的觀察他寫就了《在信徒的國度》一書。
《在信徒的國度》以一種旅人自省式的獨白,企圖爬梳伊斯蘭宗教信仰的細節,以及因它引爆革命的能力。
時隔十六年,1995年奈波爾再度造訪印尼、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞。這次重返現場,「皈依」依然是這趟旅程的主題,然而,這次旅人的角色轉移到了幕後,他刻意讓直覺帶領,找到一些人挖掘一些故事;他讓這些皈依信眾站到臺前,用自己的觀點視角述說自己的故事。
作者在《信仰之外》中揭露了一個「命題」:伊斯蘭教不只是關乎善惡、道德和私人的信仰問題,它形塑出ㄧ種專斷偏執,致使皈依者的世界觀大變,阿拉伯語成了「聖語」、阿拉伯的土地成為聖地。這些皈依者被要求從其母體中拔離,屏棄對自身土地的記憶與歷史,轉而成為阿拉伯故事的一部分。更甚者,他們對伊斯蘭教的信奉堅守比基本教義派還要更加堅毅且激烈。
奈波爾同時觀察到,在這些皈依國家的伊斯蘭教中存在著ㄧ種恐懼症和虛無主義的因子,所以這些國家要陷入紛亂沸騰狀態是再輕易不過了。作為《在信徒的國度》續篇,奈波爾坦言,這場探索之旅他看得比第一次還要清楚了解,但他並不想給予「結論」,畢竟這些故事皆有其複雜性,不應被竄改或是牽強附會⋯⋯⋯
信仰之外的创作者
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V. S. 奈保尔 作者
作者简介 · · · · · ·
V. S. 奈波爾(Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul)
堪稱是當今英語世界重量級作家,《紐約時報》書評稱譽他是「世界作家、語言大師、眼光獨到」的小說奇才。
1932年,奈波爾出生在千里達島上的一個印度家庭。1950年,他獲得獎學金,進入牛津的大學院(University College)攻讀英國文學。1953年取得學位後,他遷居倫敦,任職英國國家廣播公司(BBC)開始寫作。1957年以《神祕按摩師》(The Mystic Masseur)展開寫作生涯。此後,奈波爾致力於寫作,生平未嘗從事過別的行業。
奈波爾的作品以小說與旅行文學為主,兩者皆獲得高度評價,得過無數獎項,包括英國最富聲望的布克文學獎、毛姆小說獎、萊斯紀念獎、霍桑登獎。他在1990年被英國女王封為勳爵士。
1993年,奈波爾榮獲第一屆「大衛.柯衡英國文學獎...
V. S. 奈波爾(Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul)
堪稱是當今英語世界重量級作家,《紐約時報》書評稱譽他是「世界作家、語言大師、眼光獨到」的小說奇才。
1932年,奈波爾出生在千里達島上的一個印度家庭。1950年,他獲得獎學金,進入牛津的大學院(University College)攻讀英國文學。1953年取得學位後,他遷居倫敦,任職英國國家廣播公司(BBC)開始寫作。1957年以《神祕按摩師》(The Mystic Masseur)展開寫作生涯。此後,奈波爾致力於寫作,生平未嘗從事過別的行業。
奈波爾的作品以小說與旅行文學為主,兩者皆獲得高度評價,得過無數獎項,包括英國最富聲望的布克文學獎、毛姆小說獎、萊斯紀念獎、霍桑登獎。他在1990年被英國女王封為勳爵士。
1993年,奈波爾榮獲第一屆「大衛.柯衡英國文學獎」 (David Cohen British Literature Award);這個文學獎的設立,旨在表揚「尚在人世的英國作家的一生成就」。多年來,奈波爾幾度與諾貝爾文學獎擦身而過,終於在2001年摘下這頂代表文學界最高榮譽的桂冠。
V. S.奈波爾作品包括:《神祕按摩師》、《艾薇拉的投票權》(The Suffrage of Elvira,1958)、《米蓋爾街》(Miguel Street,1959)、《畢斯華士先生的屋子》(A House for Mr. Biswas,1961)、《史東先生和他的騎士夥伴們》(Mr. Stone and the Knights Companion,1963)。1967年,奈波爾出版短篇小說集《島上的旗幟》(A Flag on the Island);1969年,歷史小說《黃金國的淪亡》(The Loss of EI Dorado)問世。隨後奈波爾推出一系列長篇小說:《身在自由邦》(In a Free State,1971)、《游擊隊》(Guerrillas,1975)、《大河灣》(A Bend in the River,1979)、《抵達之謎》(The Enigma of Arrival,1987)和《世界之道》(A Way in the World,1994)。最膾炙人口的旅行文學作品:印度三部曲之《幽黯國度》、《印度:受傷的文明》、《印度:百萬叛變的今天》,以及《在信徒的國度:伊斯蘭世界之旅》(以上四部均由馬可孛羅出版)。
目录 · · · · · ·
第一部 印尼
N-250型飛機
第一章 當前重要人物
第二章 歷史
第三章 皈依
第四章 聖地
第五章 村子
第六章 熔岩下
第七章 噢,媽媽!噢,爸爸!
第八章 鬼影幢幢
第二部 伊朗
阿里的公道
第一章 受迫害者基金會
第二章 賈佛瑞先生的周遊列國
第三章 大戰
第四章 鹽地
第五章 監獄
第六章 烈士
第七章 庫姆:懲罰者
第八章 癌症
第九章 兩個部落
第三部 巴基斯坦
從地圖上消失
第一章 犯罪企業
第二章 政體
第三章 在村子裡的拉納
第四章 游擊隊
第五章 懺悔者
第六章 失落
第七章 來自北方
第八章 阿里的腳印
第九章 戰爭
第四部 馬來西亞之附錄
掀起椰子殼
第一章 舊衣服
第二章 新典範
第三章 巫師的兒子
第四章 另一個世界
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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隐藏其下的还有不同程度的绝望和未加修饰的忧愁一一在贫穷的 年轻女子脸上的愁,这些都因为她们披戴的黑色和棕色头巾而消散、 升华,仿佛她们只能依靠这种简单的自我抑制来处理无法满足的本能 和需求。一想到诸如《女人时代》之类的杂志在印度很受欢迎,我 不禁怀疑,印度尼西亚难道不需要为正在觉醒的女性也办本杂志? 事达带说,的确如此,但她不能这样做,在报社工作的人员也不 他们并不活在这个“模式”中。如果尝试插手,他们就是在以居高临 下的姿态说话,这会造成伤害。对她而言,唯一能做的事就是从那个 社会阶层找个受过教育的人,但这点很难,因为这等于要某人“回去 依我看,人不能回去。整个群岛盛传一则寓言,是说一个儿子处游历后,不但变得富有,也接受了教育,但回到村子里,却发现与村人格格不入,还惹得每个村人对他十分恼火。最后,他的母亲说了 些什么,儿子就变成了石头。这个故事传遍整个群岛,它的寓意是子女不能伤父母的心。”韦达蒂并没有借这则故事来说自己,但是我 ,这则故事很能解释为什么她惧怕用居高临下的态度和读者对活她们无法抵达外的世界,倒是另外的世界自动出现《费刚创刊时,杂志社里没有一个女性员工披戴盖头,如今却有五六米尔塔夫人和韦达蒂都觉得自己总不能开口说:“我不希望看到你样打扮。自二十世纪十年代末期开始,某些伊斯兰教团体就开数判诸如《费米娜》这样的女性杂志了。 ——以上为OCR识别成果。 (查看原文) —— 引自章节:第七章 噢,妈妈!噢,爸爸! -
他比一般人的平均身高还高一点,体格很壮,或许在那件蜡染衬下还有一副威武的身驱。他棕色的眼睛很友善,双浑圆而白他蓄着胡子,满头挺直的黑发。他为什么对陌生人如此开诚布公,我不得其解。一如我的预料,他在金钱和成就方面总是洋洋得意。他似乎在一一证明伊玛杜丁的教导,和哈比比希望让伊斯兰教与科技融合的国家导向。他对我说,他长途跋涉地来参加这场隆重的婚礼,发现来的人的背景都非常简单,他在其中最为富有,这个国家的一切都处于发展之中。但是,他对我说的一切和每一次留给我的印象,都在后来的见面中发生不同程度的变化。他并不如我想的那般得意。在大学大厅里举行的结婚仪式没有他也会持续到凌晨四点,他停留的时间不长。他没有掌控新社会,也是被社会遗弃的孤儿之一。我看到的关于他的一切其实都毫无胜利可言:对陌生人的过分热情,用英语交谈,在梅利亚饭店大厅的正确性。他有着绝望的野心,也不受任何保护,可以被轻易地打埼。他生活在危险的认知当中,大脑被旧有的尊卑观所占据。 (查看原文) —— 引自章节:第八章 鬼怪
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1 有用 Santa Evita 2018-08-20 15:55:08
1995年,奈保尔重访伊朗、巴基斯坦、马来西亚、印度尼西亚四国。十六年前他专注观察伊斯兰主义运动,充满批判的火气;但这次他则广泛接触以中产阶级为主的人群,让他们畅谈自己的故事,议题相对散漫。马来西亚和印度尼西亚当时都处于金融风暴前的经济繁荣期,伊斯兰教更像是中产的鸡汤;伊朗尚未从两伊战争中恢复,神权体制下充满窒息气氛;而巴基斯坦则已步入失败国家之林。奈保尔终究流着印度人的血,他对爪哇印度教文化底蕴... 1995年,奈保尔重访伊朗、巴基斯坦、马来西亚、印度尼西亚四国。十六年前他专注观察伊斯兰主义运动,充满批判的火气;但这次他则广泛接触以中产阶级为主的人群,让他们畅谈自己的故事,议题相对散漫。马来西亚和印度尼西亚当时都处于金融风暴前的经济繁荣期,伊斯兰教更像是中产的鸡汤;伊朗尚未从两伊战争中恢复,神权体制下充满窒息气氛;而巴基斯坦则已步入失败国家之林。奈保尔终究流着印度人的血,他对爪哇印度教文化底蕴的描写如诗如画,对巴基斯坦则予以彻底否定:一个建立在虚妄理念上的国家,自欺欺人、分崩离析,充满暴力与不公,不断从失败走向另一个失败。 (展开)
0 有用 Adarkwalker 2019-11-09 16:02:43
看得让人很想去旅游,几乎就是一部生动的东南亚当代史。