内容简介 · · · · · ·
对于延续了两千年文化传统的古老中国来说,近代一两百年面临最严峻的现实莫过于“鬼子来了”。这里的“鬼子”,不仅是指当年侵占中国半壁江山的“日本鬼子”,从更广阔的意义上讲,自始至终都是挟西方现代工业文明而来的“西洋鬼子”。古老在这个异质文明的冲击下,沿海和内地、城市和乡村、精英与民众,乃至各种不同人群之间,在行为、观念和生活交往方式上都益现悬隔、碰撞,社会乱象丛生、矛盾层出不穷,人们在思想、观念上的差距,也近乎天壤之别,越来越多的读书人“日日夜夜在新、旧、中、西中打滚”,在迷思和困惑中前行。
为何许多人不爱国?在不同的语境中,“民族主义”有什么高低优劣之分?“民族国家”和“国民国家”又有何差别?中国近代的发展究竟应该以谁为师,而老师为何总是欺负学生?为什么说抗日战争是民族复兴的枢纽?“中学”和“西学”到底谁“化”谁?这个世界有没有一个幸福终点站?
中国的...
对于延续了两千年文化传统的古老中国来说,近代一两百年面临最严峻的现实莫过于“鬼子来了”。这里的“鬼子”,不仅是指当年侵占中国半壁江山的“日本鬼子”,从更广阔的意义上讲,自始至终都是挟西方现代工业文明而来的“西洋鬼子”。古老在这个异质文明的冲击下,沿海和内地、城市和乡村、精英与民众,乃至各种不同人群之间,在行为、观念和生活交往方式上都益现悬隔、碰撞,社会乱象丛生、矛盾层出不穷,人们在思想、观念上的差距,也近乎天壤之别,越来越多的读书人“日日夜夜在新、旧、中、西中打滚”,在迷思和困惑中前行。
为何许多人不爱国?在不同的语境中,“民族主义”有什么高低优劣之分?“民族国家”和“国民国家”又有何差别?中国近代的发展究竟应该以谁为师,而老师为何总是欺负学生?为什么说抗日战争是民族复兴的枢纽?“中学”和“西学”到底谁“化”谁?这个世界有没有一个幸福终点站?
中国的出路有且只有一条,那就是中国的现代化。世界潮流,浩浩荡荡,从跻身现代国家之林的角度看,“鬼子来了”未必不是一件好事。
作者简介 · · · · · ·
杨奎松,历任中共中央党校《党史研究》编辑部编辑、中国人民大学中共党史系讲师、中国社会科学院近代史研究所研究员、北京大学历史系教授、华东师范大学特聘教授。
主要研究领域为中国现代史,著有《“中间地带”的革命》、《国民党的“联共”与“反共”》、《忍不住的“关怀”》、《西安事变新探》、《毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》等专著十余种,并在China Quarterly、Diplomatic History、Cold War History,中国大陆、中国台湾及日本等地学术杂志上,发表研究论文二百余篇。
目录 · · · · · ·
不知有国? / 1
种族平等? / 11
此“启蒙”非彼启蒙 / 21
恢复中华? / 31
以日为师 / 41
飘不久的黄龙旗 / 51
与外国委蛇 / 63
“你一国我一国” / 73
爱人还是爱国? / 83
爱乡还是爱国? / 93
“国民国家”的流失 / 103
“恶国家甚于无国家” / 113
四海同胞主义 / 123
工人无祖国? / 133
华人与狗不得入内? / 143
立国的资格 / 153
祁老太爷的无奈 / 163
抗战建国 / 173
师傅领进门 / 185
这个世界谁“化”谁? / 195
我们是谁? / 207
幸福终点站? / 217
后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
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“鬼子”来了的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
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何谓“启蒙”,比较中西概念,其实是有些差异的。用秦晖的话来说,中文“启蒙”通常带有“教导无知小孩”之义,西文“启蒙”强调的却是“照亮(中世纪)黑暗”。 欧洲启蒙时代思想家着眼的是批判专制制度,而不是教导愚昧的民众 中国近现代思想家则相反,从梁启超的“新民说”,到孙中山的“先知先觉”说,到鲁迅“国民性批判”等等,都充满了“改造人民的导师心态”。 由此出发来看欧洲启蒙运动与中国新文化运动的差别,我们需...
2020-04-14 11:12:53 1人喜欢
何谓“启蒙”,比较中西概念,其实是有些差异的。用秦晖的话来说,中文“启蒙”通常带有“教导无知小孩”之义,西文“启蒙”强调的却是“照亮(中世纪)黑暗”。 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 欧洲启蒙时代思想家着眼的是批判专制制度,而不是教导愚昧的民众 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 中国近现代思想家则相反,从梁启超的“新民说”,到孙中山的“先知先觉”说,到鲁迅“国民性批判”等等,都充满了“改造人民的导师心态”。 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 邓晓芒同样认为最标准的“启蒙”理当是欧洲式的马基雅维利 霍布斯 洛克 建国、治国思路1.2.由此出发来看欧洲启蒙运动与中国新文化运动的差别,我们需要深入思考的可能更应该是:中国新文化运动与欧洲启蒙运动的差距与不同,是否简单地用一句“救亡压倒启蒙”就能解释了呢?我们难道不应该对两者所依据或所由产生的社会、经济、科学、文化等基础条件的差距与不同去做研究吗? 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 胡适关于 解决“问题” 新文化运动问题是,就像胡适当年说过的:“文明不是笼统造成的,是一点一滴造成的;进化不是一个晚上笼统进化的,是一点一滴地进化的。” 因此,不管是什么人,有助于国人观念向现代文明接接近的每一点努力,都是值得肯定和记取的。 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 传教士对中国现代化影响1.过去在欧美,也“正是科学而不是宗教,打破了我们自己民族的偏见愚昧势力”的,故传播西方现代科学知识,当可以产生“润泽汉人,使之茅塞顿开”的巨大效力。 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 2.3.4.其他西方现代知识,包括技能层面的“启蒙”,传教士们也做了很多,比如体育、音乐、绘画、数理化、医疗、人体生理等知识,也都是这些来华洋人传播并引入到中国来的。 当然,真正能够受此“启蒙”,而略染现代观念者,相对于中国四亿人口,在那个时代还只是少数人中的极少数罢了。说这种“启蒙”工作只做了几十年,工业化、城市化、科学化等等都还没有起步,中国就可以搞西式启蒙了,怕还是有点早吧。 引自 此“启蒙”非彼启蒙 / 21 社会发展(工业化、城市化在内的)过程具有渐进性与曲折性,而属于精神方面较高层次的“启蒙”的过程则会更具渐近性、曲折性、漫长性。
回应 2020-04-14 11:12:53 -
还在1877年,马克思在给俄国《祖国纪事》杂志编辑部的信中,就曾告诫说:任何社会发展还没有真正进入到资本主义程度的落后民族的思想家,“一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论……我要请他原谅。他这样做,会给我过多的荣誉,同时也会给我过多的侮辱”。因为,在不同的社会发展阶段及其历史环境下,看似相同的历史现象只会造成完全不同的历史结果。没有一把万能钥匙能够轻易改变历史...
2017-01-05 17:59:43 1人喜欢
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“鬼子”来了!(代序) 胎儿自在地是人,但并非自为地是人;只有作为有教养的理性,它才是自为的人” 用最直白的话来讲,古代社会条件下民族的存在,充其量只是自在意义上的民族。只有在现代国际关系条件下,一个自在的民族才可能在与他者的相互碰撞及交往中逐渐地形成一个自为的民族,确立自己的民族地位、国家属性及其国际社会政治的平等参与意识。 “百年来中国知识分子所主张的保守主义也好,‘全盘西化’也好,中西合璧也...
2020-11-08 22:31:13 1人喜欢
“鬼子”来了!(代序) 胎儿自在地是人,但并非自为地是人;只有作为有教养的理性,它才是自为的人” 用最直白的话来讲,古代社会条件下民族的存在,充其量只是自在意义上的民族。只有在现代国际关系条件下,一个自在的民族才可能在与他者的相互碰撞及交往中逐渐地形成一个自为的民族,确立自己的民族地位、国家属性及其国际社会政治的平等参与意识。 “百年来中国知识分子所主张的保守主义也好,‘全盘西化’也好,中西合璧也好,都是古典中国在西方文明挑战下所产生的本土运动的几个面向。从道德的动机上看,可能都是不错的。但是从文化认知的观点来看,就不免有令人失望的地方。”“现代化是历史的潮流,我们不能逆流而泳;现代化也是世界的趋势,我们不能违势而行。”“中国的出路有而且只有一条,那就是中国的现代化。其实,这也是全世界所有古老社会惟一可走并正在走的道路。” 以日为师 日俄战争则不同,在中国的报刊上,这场战争从一开始就被国人视为“白人受辱于黄人之第一次历史”。 受到日本人的影响,把民族主义进一步发展成为所谓“大亚洲主义”的变相种族主义的,也颇不乏人。 爱人还是爱国? 以为一向生活在“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉”的自给自足的社会中人,突然要面对一个无所不在的国家机器,突然意识到自己和社会的一切荣辱福祸都要取决于这个国家掌握在什么人手里,意识到正是因为国家强力的存在造成一系列人间惨祸,许多人会不适应,会抵触,甚至想要另谋出路,不足为怪。 这个世界谁“化”谁? 当今世界上的民族国家,都是资本主义条件下现代族群政治和国际政治交互作用的产物,和古代民族及其文化、法统原本扯不上太多关系。
回应 2020-11-08 22:31:13
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1945年二战结束时,世界上总共只有五十几个国家,短短半个世纪之后,地球大小依旧,却生生裂变出200多个国家来了,谁说今后不会还有新的民族裂变或新的国家诞生出来。 燎原之火,生于荧荧,怀山之水,漏于涓涓,20世纪所有落后民族的独立,建国乃至发展的过程,都是渐进的,而且还是在20世纪欧美政治发展提供的多种道路选择和观念冲突中曲折前行的。 事实上,对于19世纪仍旧身处古代国家地位的中国和日本来说,要想迈向现代国家...
2019-02-11 22:52:49
1945年二战结束时,世界上总共只有五十几个国家,短短半个世纪之后,地球大小依旧,却生生裂变出200多个国家来了,谁说今后不会还有新的民族裂变或新的国家诞生出来。 燎原之火,生于荧荧,怀山之水,漏于涓涓,20世纪所有落后民族的独立,建国乃至发展的过程,都是渐进的,而且还是在20世纪欧美政治发展提供的多种道路选择和观念冲突中曲折前行的。 事实上,对于19世纪仍旧身处古代国家地位的中国和日本来说,要想迈向现代国家的进程,首先就要从思想启蒙即个人权利意识的了解和养成开始起步,也正因为这种情况,日本启蒙思想家多半一开始就直接将nation state译为国民国家,而非民族国家,他们并纷纷倡言这才是西方现代政治的本质所在,日本亦应以创设天赋人权,民为国本的国民国家作为奋斗目标。 晚清年间,基于一省或一地之利益,与清廷所代表的国家利益矛盾冲突的情况已经频频发生,太平天国引发的危机,极大的破坏了作为清朝中央集权主要支柱的财政与军事体制,地方督抚的权力地位迅速膨胀,甲午战争后,以进一步放权为基础的各种新政陆续出台,地方不仅控制了大部分厘金,而且实际掌握了军队,控制了工商厂矿与铁路的兴建,接下来的庚子之变,引发了更大的权力危机。 孙中山这回算是找对了地方,苏联人虽然没有答应孙中山出兵和在新疆,蒙古建立军事基地的提议,却帮助孙中山及其国民党把广州建成了一个革命的政治军事中心,五四运动之后的孙中山显然也颇感满意,因为他拿来和苏联政府做交换的代价远比过去向日本求援时小多了,他只是允许苏联红军战士在蒙古驻军和同意中东铁路之管理应维持现状而已。
回应 2019-02-11 22:52:49 -
杀人原本就不是农民本分中事……在中国古代几千年的历史上,普通百姓见惯了“城头变幻大王旗”。管它王朝变迭频繁,脸朝黄土背朝天的农民,一样完粮纳税,一样过日子。纵使碰到蛮夷入主中原,野蛮杀戮更甚于现代日本鬼子的情况,史上也鲜能见到习惯了逆来顺受的农民只为了反抗蛮夷入侵就起来造反的。这是因为,古代的所谓国家,本质上是“朕”的私产,是所谓“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的帝王之物。其兴衰存废、统...
2017-01-05 15:23:44
杀人原本就不是农民本分中事……在中国古代几千年的历史上,普通百姓见惯了“城头变幻大王旗”。管它王朝变迭频繁,脸朝黄土背朝天的农民,一样完粮纳税,一样过日子。纵使碰到蛮夷入主中原,野蛮杀戮更甚于现代日本鬼子的情况,史上也鲜能见到习惯了逆来顺受的农民只为了反抗蛮夷入侵就起来造反的。这是因为,古代的所谓国家,本质上是“朕”的私产,是所谓“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的帝王之物。其兴衰存废、统一分裂、奉送割让,“干卿底事“?如果那些有权有势的官宦贵胄或知书达理的举人秀才都当不了自己的家,又何尝轮的上那些连故土乡亲都不曾须臾离开过的底层农民去关心国家大事呢?
回应 2017-01-05 15:23:44
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leezzzz (独立游戏爱好者)
但读孙中山1917年开始撰写的《实业计划》的小册子即会发现,自辛亥革命前就一直在试图通过向日本许诺出让满蒙权益以换取日本政府援助的孙中山,这个时候对满洲问题的看法发生了明显的转变 *** 孙中山并非不了解日本军阀有侵略中国的野心,他自然也清楚,他那些最坚定地支持中国革命的好友,诸如黑龙会首领内田良平,顾问头山满,以及成员宫崎寅藏、平山周、萱野长知、池亨吉等,都强烈希望开发中国的满蒙地区,因为黑龙会的宗旨...2021-06-06 17:03:00
但读孙中山1917年开始撰写的《实业计划》的小册子即会发现,自辛亥革命前就一直在试图通过向日本许诺出让满蒙权益以换取日本政府援助的孙中山,这个时候对满洲问题的看法发生了明显的转变
***
孙中山并非不了解日本军阀有侵略中国的野心,他自然也清楚,他那些最坚定地支持中国革命的好友,诸如黑龙会首领内田良平,顾问头山满,以及成员宫崎寅藏、平山周、萱野长知、池亨吉等,都强烈希望开发中国的满蒙地区,因为黑龙会的宗旨就明确主张要“把满洲、蒙古、西伯利亚连成一片,以建设经营大陆的基础”。然而,这多少有点像缅甸的德钦昂山(即昂山将军)一样,两害相权,总有轻重和缓急之分。
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对于这个问题,早在1995年茅海建就做过解释。他在《天朝的崩溃》一书中,引用中、英、日多方史料,对中国大陆传统教科书所谓当年三元里民众激于爱国热情,自发抗英、保家卫国的说法,在史实上做了细致的辨正后说:中国几千年来不停地改朝换代,中国百姓早已习以为常,“谁当皇帝就给谁纳粮”。“满清的皇帝也未必比浮海东来的‘红毛’统治者,更为可亲可爱。”三元里民众本来对英人和清朝政府的冲突并不关心,之所以会转而抗英,不是为了帮朝廷,而是因为英军在当地开棺暴骨、抢掠财物、调戏妇女,使当地民众的基本利益受到了侵犯。
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更具体的提议可见于山东省咨议局的通电中,它甚至明确主张:今后中国必须为联邦政体;各省咨议局得自由拟定本省宪法;各省县官制及地方税皆由各省自定,政府不得干涉;各省有练兵保卫自治之权利。
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但是,真的站在了中央政府的立场上,却没有谁会真的主张联邦制了。早先宣传主张过联邦制的思想家们,也大都转取了反对的态度。尤其是梁启超,1912年底回国前,他就公开撰文反对联邦制了。他尤其为中国大一统不复的前景忧心忡忡。在他看来,已有两千年大一统传统的中国,本无搞联邦之必要,且在国际格局之下,任何联邦制的尝试都可能带来国家分裂的危险。
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甚至于进入私有制社会,丝绸或棉织品发明出来,人类服装样式一直也多是长巾一裹,或袍或裙,里面连内衣都没有,也不知裤子为何物。今日流行的西式衣裤式样,公元前几百上千年时有,也只配穷人穿,因为它只方便于劳动者生产生活之用,是人们将服装工具化的结果,富人、贵族是不屑与之为伍的。
回应 2021-06-06 17:03:00 -
四表姐夫:慈禧太后,知道不? 马大三:知道。 四表姐夫:八大臣,知道不? 马大三:知道,额,知……知不道。 四表姐夫:哼,我谅你也知不道。皇上掌上红人儿,都斩了。谁主的刀儿,你知道不? 马大三:知不道。 四表姐夫:啧,刘爷! 马大三:哎呀,还是的…… 四表姐夫:斩首那天,人山人海,北门内外,水泄不通! 一刀刘:南门。 四表姐夫:对……南门。那多人是看那八大臣呐?错喽,看刘爷之刀法。每斩一人,欢声一片,看刘爷使刀,如饮美酒...
2021-05-21 22:13:27
四表姐夫:慈禧太后,知道不? 马大三:知道。 四表姐夫:八大臣,知道不? 马大三:知道,额,知……知不道。 四表姐夫:哼,我谅你也知不道。皇上掌上红人儿,都斩了。谁主的刀儿,你知道不? 马大三:知不道。 四表姐夫:啧,刘爷! 马大三:哎呀,还是的…… 四表姐夫:斩首那天,人山人海,北门内外,水泄不通! 一刀刘:南门。 四表姐夫:对……南门。那多人是看那八大臣呐?错喽,看刘爷之刀法。每斩一人,欢声一片,看刘爷使刀,如饮美酒。那真是人人传诵,有诗为证。 马大三:刘爷这么的……就不怕别人记恨他? 四表姐夫:错喽,非但不记恨,他还得感恩。被杀之人之后代,天天儿上供,年年儿上供,代代上供。刘爷,这是第几代啦?瞅瞅,瞅瞅,第五代!为啥,你知道不? 马大三:知不道。 四表姐夫:升天的道儿上,刘爷给他们垫了一步,刀起头落,如清风吹过,飘飘然不觉之中,已入仙境。回望尘世,但见刘爷持刀而立,感激之情油然而生。他们咋感激刘爷,你知道不? 马大三:知不道。 四表姐夫:落地之头,必转九圈儿,面朝刘爷,眨眼三下。 刘爷:嘴角子上翘。 四表姐夫:啥叫含笑九泉呢?这便是含笑九泉! 马大三:啥也别说了,刘爷,我给您老上点儿啥供啊? 四表姐夫:哎,刘爷这人啊,喜爱之人,分文不取,厌恶之辈,金山银山也是枉然。 马大三:那就更啥也别说了!刘爷,我豆子也没了,我就替全村给您老磕仨头吧! 刘爷:长城万里今犹在,不见当年秦始皇!
回应 2021-05-21 22:13:27
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订阅关于“鬼子”来了的评论:
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3 有用 大甜甜~~ 2018-05-14 19:50:43
专栏文章,故而有点松散。可记取的只有几处而已。没想到吴文藻和费孝通师徒抗战时竟因为论证中国是个多民族国家而遭打压,历史太诡谲了。
6 有用 just a kid 2016-08-04 15:28:04
只是搬运历史 以为有更多真知灼见 水准不高
3 有用 堃 2016-09-22 21:05:00
这本书对杨老师来说真是闲来随笔的游戏之作了,总体来说比较浅比较粗,勾勒脉络而已。总体来说就是身体与思想上处于传统君主专制社会的人们,如何去理解、应对现代工业社会的种种观念、规则,很多观点在今天仍具有很强的针对性,看得出有些话杨老师还是收着说的。
6 有用 螳螂的回忆 2016-07-28 22:58:58
兜售自己思想的前提是克制!你能看出他想利用可以利用的一切手段,试图让你明白他在表达什么,但他就是迟迟不下论断。因为他知道,有些东西并不是强哄硬灌就能输出的。胡适讲,自由的前提是容忍,或许也是这个道理。
4 有用 木下天一郎 2016-08-28 17:08:38
年度最佳随笔集。杨老师已然大师风范。即使是风格随意不拘一格的随笔文,杨依然可以站在世界史的视野上结合中国近代以来的具体情况,讲述民族主义在中国的形成,选择与演变。论述有趣,史料选择恰到好处。值得一读。
0 有用 是帅曼呀 2022-06-25 17:57:40
自己上了两年学还是没学会用历史的观点看问题😭😭
0 有用 潜行者公司 2022-06-20 16:54:46
我觉得不行
0 有用 蟲 2022-06-19 21:59:07
彼时,学洋人健体吃牛乳却因体质虚弱乳糖不耐型,转回米粥养生,肠胃不适病根未除至今。
0 有用 汉贼不两立 2022-06-16 09:14:57
给财新写的文章集,质量不行。
0 有用 笃 2022-06-13 18:06:40
当时人民未开化,现在呢?非常好的民国科普,激发了我强烈的兴趣。